第165章 第165节 （2/4）

不过在宣传海报上还是注明了，门票收入将会捐赠给东洋文化艺术基金会，虽然大家还不清楚这个东洋文化艺术基金会到底是做什么的，但至少没再对这场文化研讨会的门票价格表示什么不满了，毕竟这不是放到个人口袋里去的。

商法会议所作为商人集会的场所，自然有着许多大会议室，比如大堂内甚至可以容纳数百人的会议和国会议事堂也没啥区别了。文化研讨会所借用的会议室不算小，足够容纳一百余人坐下开会，钟渊纺织公司派出的代表武藤山治进入商法会议所之前，原本以为人应该不会很多，但看到二楼走廊上挤满了人，他才意识到自己的判断出了问题。

当他挤过人群进入会议室后，才知道为什么会有这么多“热爱文化”的商人聚集在这里，因为最前面的一等座位上，不仅坐着涩泽荣一、安田善次郎、大仓喜八郎这样的财阀巨头，还有伊东亨、松方正义这等政界元老，这个门票确实不算贵。

这样的文化研讨会实际上已经失去了研讨文化的真意，变成了政界和经济界的聚会，虽然购买了三等门票的人未必能够和这些政经大佬们说上话，但光是和这些大佬坐在一起听一听文化讲座，已经完全值回票价了，更何况台上轮流发言的文化名人大多来自于宫内省，这是一个极好的同宫内省拉上关系的机会。

作为岐埠县士族出身的武藤山治，从小学习汉学，在水墨画和书法都有研究，因此他来参加这个会议，确实带了几分爱好的意思，门票是三井银行购买然后赠送给各名下公司的，有些人拿到门票但并不想浪费时间，不过要是他们知道这些政商大佬都会出现在会议上，估计就会把其他事务放下跑过来了。

而武藤山治穿过走廊人群时已经听到有人在求票了，连三等票都炒到了30日元，但是令他感到意外的是，明明公司里有许多拿了票的人都没过来，可是会议室内还是挤的满满一堂，显然主持者卖出的票是超额的，这种敛财手段可真够大胆的。

不过这个时候他可不会去追究是谁打算借此牟利，他把注意力都放在了前面的一等座上，观察着这些政经大佬们的交流，这么近距离观察这些大佬之间的关系，这样的机会可不多啊。至于讲台上的人讲些什么，他反而不怎么在意了，其他人的想法似乎和他差不多，大家都关心有没有机会到一等座去和大佬们打个招呼，谁还在意什么文化呢？

而大佬们对于台上的文化讲座也不是那么的关注，直到快结束的时候，当一个穿着洋装的年轻人走上了讲台时，一等座上的不少大佬突然就安静了下来，这倒是引起了武藤山治的关心，就在他努力分辨这个年轻人到底和那个大佬有关系时，却被年轻人的演讲内容给吸引住了。

第574章

虽然下面的商人们把注意力都放在了前两排的大人物身上，并没有过多的关注过于年轻的自己，但林信义却并没有什么沮丧的感觉，他上台后抖动了一下身上的西服后说道：“我相信大家应该看得出我身上这套服装非日本传统服饰，今天在场的各位也穿了不少和我一样的服装，在东京人眼中，这样的洋服应该已经是司空见惯了。

但是，在我们的邻居那里，仅仅七八年前，穿着这样的洋服的中国人走在北京的街头，都要被民众称之为假洋鬼子。当年义和团把穿着洋服的中国人称之为二毛子，认为只有杀光了这些二毛子才能扶保大清江山。各位以为，这样的中国人该怎么评价？”

“愚昧。”“落后的清国奴。”会议室后方试图要引起前排大佬注意力的小商人们，迫不及待的就回应起了林信义的问题，坐在中间的商人们也是对这些回答微微颔首，虽然他们不必这么着急表现，但对于中国人的贬低看法几乎是认同的，毕竟在战胜了俄国人之后，日本的中上阶层认为自己已经可以以俯视的姿态看待这个过去的老师了。

日清战争之后，东京的人力车夫最喜欢对着来自中国的留学生冷嘲热讽，尤其喜欢嘲笑他们头上的辫子，似乎如此就能证明日本成为了打到中国的列强。虽然日本的知识界对于普通国民的这种言行感到不耻，但是小商人们却是最先接受这种市民的翻身观念的。

江户时代，整个日本社会不仅严格按照士农工商设立了社会等级，就算是商人内部也还是有着层层等级的，一般来说最上层的商人几乎和普通大名的权势没什么区别，就算是普通武士也不敢得罪，可最下层的商人要是被武士砍死了，几乎也是白死。

而商人想要扩大经营提升自己的阶级，在江户时期也是相当艰难的，相比之下做大商人的养子或婿养子，从而提升自己的阶级反而更容易一些。这就使得，最上层的大商人不管是生活习惯或教育水准都和武士阶层相近，而下层商人则更类似于市井小民，粗鲁而狡猾。

在江户时代，这些下层商人是很难对社会造成什么影响力的，毕竟他们奔波一辈子也最多混个温饱。但是明治维新开始后，这些下层商人和下级武士一样，都获得了出头的机会，特别是工业的传入，使得商业开始脱离囤积居奇的农业社会模式，开始进入到压榨劳动力的工业生产模式，许多品德恶劣的商人发财后，转而开始影响日本的传统商业道德。

为了发财可以不择手段的思想开始在日本商界蔓延开来，这也是日本传统知识分子所批判的道德沦丧的明治社会，也是兴起国粹运动的思想基础。东京商法会议所作为东京商人群体的集会之所在，但是控制这个集会的并不是涩泽、三井、安田、大仓等财阀，而是一群中小商人，因为大财阀可以直接同政界进行沟通，而中小商人则需要抱团才能和政府讨价还价。

涩泽荣一虽然是东京商法会议的创建者，但是面对中小商人的自私自利，最终也还是把会头的位置让了出去，专心经营东京银行集会所去了，作为银行同业者的议事会议，东京银行集会所显然有着更多高素质的人才，不会如这些中小商人那样只顾个人或眼前的利益。

正因为暴发户占据了东京商法会议的主流，面对林信义的问题，脱口而出的对中国人的贬低也就不意外了。略略等这些商人们安静了些，林信义突然反问道：“为什么作为日本人，我们会把穿着洋服视为文明的表现，而中国人则把穿着洋服视为背叛者？”

正是这个问题引起了武藤山治对林信义的注意，让他觉得这个年轻人能够上台也许不是靠着关系。在他思考之际，身后的商人们已经纷纷出声答曰：“因为西洋创造了火车、蒸汽轮船，所以穿着洋服就让人觉得文明…”“中国人顽固守旧，被西洋的军舰大炮打败了还不肯正视西洋文明，所以才把穿着洋服视为假洋鬼子，这是老大帝国的傲慢，实已为世界潮流所淘汰…”

武藤山治这一次倒是在内心附和了这些商人的回答，虽然这些商人刚刚对于中国人的鄙视颇有暴发户的无礼，可现在的回答倒是没什么问题的，不过台上的年轻人显然并不认同这种社会主流的观点。

“是的，火车、蒸汽轮船、洋服都是一种文明的外在表现。就如周易所言：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

假如说文明是这身衣服内里的人，那么文化就是这身衣服，文化存在的意义就是为了让人接受，这身衣服背后所代表的生活方式。所以，文化其实就是一种生活方式的认同，是不同文明分辨他者的标准。

义和团把穿着洋服的中国人视为假洋鬼子，要从肉体上消灭他们，实质上就是不认同洋服背后的文明，这种情况在倒幕战争之前的日本也是存在过的，在日清战争之前的朝鲜同样也有反对开化党人的社会主流认知。

一言以蔽之，这种对于洋服的排斥和认同，实质上就是两种文明之间的价值观念的交锋。而究竟是哪两种文明的交锋？我认为单纯看作西洋文明和东洋文明的竞争是不正确的，我这里有几张图片，大家可以看一看。”

林信义停顿了一下，让一旁的人抬上来了放大的海报，他指着这些海报上的服饰对着下面被自己吸引了注意力的众人说道：“这些就是欧洲中世纪时代的服饰，我们从这些服饰上能够看的出来，中世纪欧洲贵族的服饰和东方的贵族服饰其实风格是类似的，华丽、繁琐的细节、不适合劳作，而下层的服饰和东方的下层民众日常服饰差不多，简陋但适合劳作。”

在众人一头雾水的时候，林信义终于点明道：“今天我身上的这套洋服如果出现在中世纪的欧洲，同样也会被那个时代的欧洲人视为奇装异服，代表着不同文明的生活方式。所以，今日所谓的东洋文明落后于西洋文明，实质上不过是农业文明落后于工业文明。

洋服代表着文明，这句话从字面上理解是正确的，但洋服并不代表先进，日本、朝鲜、中国乃至东方其他民族的传统服饰并不代表着落后，只能说这些传统服饰还没有进行过工业文明的改造，使之适合于工业时代的劳动。

所谓的欧洲文明并不是一出生就是工业文明，他们一开始也是和世界其他地区一样，最初诞生的是农业文明和商业文明，蒸汽机的发明使得欧洲文明从农业文明进入到了工业文明时代，所以他们修正了自己的文化，使之适合于工业生产。

工业文明为什么比农业文明先进？因为工业能够比农业养活更多的人口，自从英国完成了工业革命之后，根据英国政府统计的数据年英伦三岛不过610万人口，但是到了1830年人口即增长到了1310万，这还没有包括向海外移民的国民。

而英国并不是一个特例，世界各国但凡从农业文明转入工业文明，都会迎来一个人口暴涨的时期，其中以德国的表现最为明显，因为德国作为后发列强，在海外的殖民地较少，所以它所增长的人口都依赖于本国的工业发展来养活。

日本要向西方学习，学习的就是从农业文明向工业文明的转化，而这40年来日本的经济、人口和国力的增长，都说明了这种学习是卓有成效的。在可以预见的将来，日本将会成为一个工业产值超过农业产值的国家，也就是成为工业文明的一份子。

但是现在有一个新的问题出现了，欧洲文化是否完全都适合于工业文明？假如说工业文明所对照的文化是千篇一律的，那么今天欧洲各国应当完全说英语，看英国文学，使用英国法律，吃着英国人的糟糕食物。

可是欧洲各国显然并非全然照搬英国文化，他们接纳了工业文明，但却保留了独属于自己的文化和风俗。所以，今天我们前往欧洲不会看到千篇一律的英国风，法国、意大利、德国、俄罗斯、奥地利，各有各的骄傲历史和文化。

日本人对以上各国的文化一言以蔽之，曰西洋文化，并兴高采烈的将之引进以改造日本文化，但是欧美各国却对日本文化不屑一顾，哪怕从日本进口的上好生丝，也不过是将之用于符合西洋人审美的丝袜和花边的原料，他们对于日本最出色的锦缎和和服，只有一种猎奇者的心理，将之收藏而非用于日常生活。