第165章 第165节 （3/4）
我今天想要讲的文化和商业的关联，就是想要请各位认真的思考一下，若是东洋三国都以洋服为先进文明的象征，视本国传统服饰为落伍，那么东洋三国即便成功的从农业文明转入工业文明，最终也会变成另一类生丝贸易，成为先进工业国的原料提供者，而永不能成为先进工业国的一员。
明治维新通过开国确实完成了强兵的目标，但是，距离富国的目标达成还很遥远。在今天的日本，农村人口占据了总人口的四分之三，而农村人口中，自耕农占32.7%；佃农45.5%，也就是说日本还有近三方之一的人口处于赤贫的状态。
但是我国一年的棉纱产量已经突破了百万包，出口棉纱数量远远超过了进口，也就是说棉纺织业在国内的市场已经接近饱和，下一步日本棉纺织业想要继续扩张就必须寻找海外市场，否则棉纺织业就寒冬就快到了。
而棉纺织业是吸纳农村女性劳动力最密集的行业，一旦棉纺织业的增长发生停滞，那么就意味着农村经济将会下行，更多的农户将会失去自己的土地，或者被迫出卖自己的子女去烟花柳巷。工业增长的停滞，受到重创的不是城市而是乡村，而乡村的动荡又将会引发更多的骚乱事件。
假如各位还沉醉于这场战争带给日本的荣耀，那么我要提醒诸位一声，今日的日本已经用完了明治维新事业的红利，假如不能给日本经济树立起新的目标，那么前面就是万丈悬崖。”
武藤山治大受震动，虽然他对政治的关心不多，但是他对于纺织业的关注是投入了全部精力的，钟渊纺织公司在国内面临的竞争越来越激烈，所以早在义和团事件爆发之前就瞄准了中国的市场，从中国北方进口棉花，然后再向中国北方输出棉布。
武藤山治能够理解林信义说的大部分关于经济方面的内容，因为这些东西他们在公司的日常经营中已经遇到并开始验证了，但是把文化和商业行为联系起来，这种理论还真是让人耳目一新，但他又觉得非常的有道理。
和武藤山治同样对这一理论感兴趣的还有其他纺织公司的代表者，很快就有人向林信义提问道：“你是说我们要和西洋文化展开竞争，这将增加日本商业在海外的竞争力吗？只是，这行得通吗？”
林信义沉思数息就张口说道：“文明是不分种族、肤色和国家的，只要人类想要生存下去，就必须在农业文明、商业文明和工业文明中选择其一。但是文化是受到地缘、种族、国家、民族的区分影响的，所以文化是有边界的。
从历史上来看，埃及、两河、恒河、黄河、长江等地区都建立过原生文明，从而逐渐演变出了基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化和儒教文化。
作为佛教文化的发源地印度次大陆，因为被来自各方的文明不断征服，最终失去了自己的原生文化，于是在19世纪彻底的变成了大英帝国的殖民地。今天我们谈论起印度文化，还能否找到包含印度文化的特殊商品？
儒教文化强势时，丝绸、茶叶、瓷器、棉布等都是畅销世界的商品，但是随着中国的衰弱，我国还会把中国的丝绸、茶叶、瓷器、棉布当成宝物吗？事实我国出产的生丝、英国生产的高档棉布、瓷器，印度生产的茶叶，都在国际市场上围堵中国的产品。
由此可见，强势的文化带来了强势的商品，或者反过来也成立，强势的商品代表着强势的文化。弱小的文化是不可能制造出流行商品的，同样，流行商品的背后必定有一个强势的文化。
今天有些日本人说，学习西洋文明就要脱亚入欧，甚至还有人觉得应当让日本女性和白种人结合，从而改良日本的人种，在我看来就是对文明和文化的认识不足，他们误以为学习工业文明就得向基督教文化全面投降，但这其实是一个很荒谬的论断。
中国的庄子就用邯郸学步的故事嘲讽过这类人，我们要学习工业文明，但不必连如何走路都要从头开始学习。最后不仅被赵国人嗤笑，就连燕国也回不去了。
我们要学习工业文明，但不能完全照搬西洋文化，而是应当改造东洋文化，使之适合工业之需要，就和欧洲各国改造自身文化而创造了今天的西洋文化的历史是类似的。
而改造东洋文化，不单单只是改造日本的传统文化，也包括旧的华夏文化圈子，从而推动整个华夏文化圈子从农业文明向工业文明蜕变。在这一过程中，严格的说我们不是在同西洋文化做竞争，而是在复兴华夏文化的圈子。
推古天皇和圣德太子写给隋炀帝的国书，开头第一句是：日出处天子敬白日没处天子书。由此可见，日本和中国在华夏文化圈子中都处于核心地位，和圈子内的其他国家和民族是不同的。今日中国衰微，则日本当扛起复兴华夏文化的旗帜…”
林信义的这篇演讲，极大的引起了日本商界人士的重视，在击败了俄国之后，日本社会其实已经有点失去方向了，但是复兴华夏文化的说法，倒是让一部分商界人士重新找到了前进目标。
第575章
会议结束之后，武藤山治原本是想要去和林信义结识一下的。在他看来，林信义今天的演讲在商业上还有着许多讨论的余地，而这些细节问题不是林信义不了解而说不出，是限于时间和主题才被省略掉了，但是对于他们这些事业家而言，这些细节问题才是最要紧的东西。
和武藤有着同样想法的人不在少数，毕竟现在日本最优秀的人才都想着去学习法律当官从政，学习商业的优秀人才并不多，因此看到林信义这样有着清晰商业思路的年轻人，大公司的代表们都忍不住想要去认识一下，看看能否引为自己所用。
不过这些人很快就失望了，会议结束之后林信义就被伊东亨、松方正义、涩泽荣一这样的大人物叫到了身边，压根就没有给他们结识的机会。不过林信义在这些大佬面前坦然自若的样子，还是给武藤山治留下了深刻的印象。
此次在商法会议所开办文化和商业的座谈会，实质上就是为了让伊东代表的海军和松方代表的政商系建立起合法的联系，顺便把宫内省的势力和涩泽代表的东京商业势力纳入到新的政商圈子里，以结束西南战争后四分五裂的萨摩阀局面。
西乡隆盛和大久保利通的先后去世，使得萨摩阀内部分裂，最终是依赖了西乡从道和松方正义的个人联系，维系住了萨摩阀的局面。但是在西乡从道去世后，山本权兵卫和松方正义之间的个人联系就没有那么的紧密了。
而海军内部的萨摩派系也认为受到长州阀和民党兴起联合打压的萨摩系官僚已经不成气候，因此反而倾向于和陆军联合对抗政府，也就是军部和政府之间的矛盾开始超过了长州和萨摩派之间的矛盾。海军内部的萨摩派和政府内的萨摩派已经貌合神离，双方在政治上的利益都难得一致了。
这种情况并不仅仅存在于萨摩阀内，其实长州阀也出现了这样的分离趋势，代表着政府的伊藤和代表着军部的山县，因为军部和政府之间的权力冲突，两人也是渐行渐远，井上馨虽然和伊藤是铁杆盟友，但又试图保住长州阀的团结，最终就夹在了山县和伊藤之间左右为难。
在击败俄国之后，假如没有一个新的国家目标提出来，那么军部和政府在失去外敌的情况下，为了争夺对于国家的主导权力，将会进一步形成对立，政府就不得不依靠民意来对抗军部的强势，而这也是民党兴起的基础。
但是在林信义提出了海军幕府的政治目标后，伊东亨这一系就放弃了和政府对抗的政治路线，转而谋求控制政府以排挤陆军的政治路线。涩泽荣一这边是支持林信义的幕臣一脉和试图营造大东京经济圈的商界势力，宫内省这边则是利用了小川平吉岳父的人脉。
宫内省的势力其实是三条实美遗留下的保皇派，这一派是主张天皇亲政的，但是在萨摩和长州两阀的联合打压下，天皇最终还是变成了最高国家机关，变成了统而不治的国家象征。
三条死后，宫内省的领袖是公爵近卫笃，由于其母为萨摩藩主岛津齐彬的养女贞姬，这位公爵也得到了萨摩系官僚的支持。在明治25年至明治37年间担任了贵族院议长之要职，在贵族院内组建同志会，并支持民党势力批判藩阀政府。
明治37年一度有组阁的呼声，假如近卫笃真的就此组阁，那么就意味着公家在民党的支持下建立了第一届非藩阀政府，很有可能造成天皇亲政的事实，于是近卫公爵突然就暴毙了。近卫公爵死的可谓是及时，若是他不死的话就可能造成宪政危机，长州和萨摩所建立起来的明治时代也将宣告终结。
近卫公爵的及时死去，固然是解决了长州和萨摩两阀的危机，但对于宫内势力来说不亚于是一次重挫。没有了近卫公爵作为领袖，宫内也就失去了向外发声的渠道，天皇亲政的路线也就不可能实现了。
小川平吉通过岳父的人脉和宫内省搭上关系，很快就获得了宫内势力的关注，虽然小川的岳父去年已经去世，但是在利益的基础上，宫内省还是很快和小川平吉建立起了紧密的联系，表现出了对于东洋文化艺术基金会的莫大兴趣，这一次的会议就是一次试探性的接触。
应该来说，今天的这场会议对于各方来说都是满意的，大家只谈文化和商业不谈政治，这就意味着各方之间的冲突被降到了最低。而林信义暗示京都和东京皇居内的一些建筑和古木都应当属于传统文化艺术的保护对象，也为宫内省提供了输送利益的路线，因此宫内省的代表还是很满意的。