第168章 第168节 （1/4）
当然，这些自发性的社会主义者固然给林信义带来了可用的人才，可同样也带来了不少泥沙。毕竟刚刚睁开眼睛看时间的明治日本人，对任何西方学说都会忍不住研究一番，而日本人在学习的过程中又极喜欢把自己不喜欢的理论剔除，最后只剩下一些难以自圆其说的破碎主张，于是西方的政治学到了日本就几乎成了另外一种东西。
像幸德秋水、安部矶雄这些人，在日本的社会主义者中已经算是比较正统的派系了，虽然他们对于社会主义理论并不全然照搬，但也只是削减内容，而不是增添内容，且至少他们是认可公有制经济的，或者把公有制经济视为解救资本主义的良药。
而还有一批社会主义者，则在翻译社会主义理论时不仅大量的削减内容，甚至还要把自己的观点加进去，从而把社会主义理论变成了混乱的政治幻想，他们甚至是反对公有制经济的，认为真正的社会主义应当是建立在广大的小农经济基础上。
让人诧异的是，这种小农社会主义的理论在日本非常的有市场，比如著名的革命浪人-宫崎兄弟就支持这种理论，而写下《国体论与纯正社会主义》的北辉次郎，也很欣赏这种小农经济基础上的社会主义幻想。
对于这些自称社会主义者的小农思想家们，林信义是不敢拿来用的，但也不会把他们拒之门外，而是在保持距离下进行观察，并进行合作。不过他抛出的土地和工厂国有化方案，倒是极大的吸引了这些人。
特别是北辉次郎和宫崎民藏，都试图将他提供的国有化方案上升为一种真正的革命理论，以用来挽救日本凋敝的农村，实施二次维新。
比如，当林信义刚刚和安部矶雄等人开完会议，北辉次郎就已经等在了林信义的办公室外，准备再次和他谈一谈日本革命的问题。无法躲避北辉次郎的纠缠，林信义只好请对方进自己的办公室，不过说明自己在半小时后要外出。
北辉次郎觉得半个小时压根就不够自己说的，但是面对林信义的坚决他又无可奈何，作为从乡下来到东京的穷小子，北辉次郎对于当前的政府是不信任且愤懑的，这也是他被社会主义思想吸引的根源。
不过在林信义没有归国之前，社会主义者的主要政治主张就三条：裁剪军备、人民的直接投票和废除贵族院，也因此社会民主党刚刚成立就被政府禁止了。北辉次郎是认同社会民主党对于国体的批评的：即日本的政治机关，现在全都控制在少数贵族、地主、资本家的手里，占国民大多数的工人、农民的利益，在国会里丝毫也没有反映。
但是他又不认同社会民主党主张自己只是工人阶级的政党，他认为社会民主党应当超越阶级成为国民的政党，此外他主张革命主义，但又对是否剥夺小农的土地心存疑虑，这也是他和宫崎兄弟走的更近，而不是加入平民新闻社的原因。
在这种思想上感到迷茫的时候，宫崎兄弟的小农经济理论听起来不错，但是却看不到有实现的可能，而社会主义作为工人阶级的政治理念，是主张土地完全公有的，不仅仅要没收地主的土地，对于自耕农的土地也一样要没收。北辉次郎的苦恼，就在于小农经济和社会主义的不相容上。
直到林信义抛出了土地国有化方案，把全国土地国有化后分配给农民耕作，并在自愿的基础上实施劳动组合。北辉次郎觉得这个方案确实不错，国家掌握所有权，而农民拥有使用权，且土地不能随意买卖，这不就同时满足了小农的需要和社会主义的理念吗？
只是唯一不好的一点就是，林信义只是抛出了这个土地国有化方案，但并没有指出该如何去达成它，这就是北辉次郎不断缠着他的原因。只是林信义抛出土地国有化方案是为了恐吓民党放弃支持战争，并不是真正想要去实现它，因此北辉次郎几次过门拜访都不得要领。
今次林信义也想敷衍一下就跑路，只是听了北辉次郎今天带来的新主张，他也忍不住有些吃惊了，“…天皇乃国民之总代表，国家之根柱。今日社会之总总乱象，就是维新不够彻底，没有彻底的废止华族制度，而藩镇又隔绝了天皇和国民之间的坦诚交流，从而操纵国家权柄，以至于贪污腐败盛行。所以撤除藩镇、取消贵族院，天皇亲政…”
第581章
林信义听完了北辉次郎的言论，沉默了数秒便先澄清道：“我之前提出以天皇的名义国有化土地和工厂，这只是一个比方，其实我个人是不认同这种思路的，只是当前国民只能接受到这种程度的国有化，所以我才这么提出来。你说受到了我的言论启发，我觉得这显然是不对的。”
北辉次郎楞了一下，便赶紧追问道：“不以天皇的名义，那么还有谁有这个威望能够把土地和工厂收归国有？我认为你此前说的国有化土地和工厂的方案很好，只要顺着这个方向前进，一定能够成功的。”
林信义于是反问道：“你说天皇代表国民，那么天皇就具有了不可反抗的精神象征，我们可以以天皇的名义镇压藩阀和财阀，那么反过来，当藩阀和财阀掌握了天皇的名义之后，也能镇压我们。那么到时我们该拿什么名义去对抗天皇？
中国古人就很明白这个道理，孔子说：未能事人，焉知事鬼？而西方人也明白这个道理，所以有：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。一说。
东西方的成熟文明都不会塑造一个完美无瑕的神来统治国家，哪怕中国的皇帝自称天之子，他也是肉身凡胎，而非不可违抗的神灵。这就是为什么中国的皇帝可以换人来做，而西方的教皇不能直接管理民众的原因。
以天皇的名义国有化土地和工厂，这确实办得到，但是藩阀和财阀也能以天皇的名义让国民成为国家的奴隶。简单的说，藩阀和财阀可以通过控制国家机器，进一步剥夺国民的财富和自由。
这就意味着，出于良好意愿提出的国民天皇论，最终其实是将国民推进了更深层的地狱。所以，我提出国有化方案的重点是让国民知晓如何解放自己，而不是让国民以为天皇能够解救自己…”
北辉次郎陷入了沉思，过了好久之后他才试着为自己的理论辩解道：“陛下并非昏聩之君，怎么可能受藩阀和财阀的左右。只要我们获得陛下的支持先一步解决了藩阀和财阀，那么就不必担心藩阀和财阀利用天皇的名义去控制国家机器了…”
林信义看着他思考了好一会，才认真的说道：“这就是我不愿意接受国民天皇说的关键，国民只是一个政治概念，它没有具体的形象，因此不能拥有独立的意志，但天皇是具体的，他有自我意志，获得天皇的支持，也就意味着当天皇不支持我们的时候，我们所推动的改革事业就会泡汤…”
围绕着天皇究竟能否贤明的对国家政务进行判断，林信义和北辉次郎展开了激烈的辩论，不过这个问题和薛定谔的猫一样不可测，因为两人都没法证明天皇究竟会按照什么逻辑进行判断。最终林信义果断的中断了这场谈话，并对北辉次郎建议道。
“这样的争论是得不出结论的。既然你认为自己的想法行的通，为什么不去实践一下呢？现在日本国内虽然无法推行土地国有化方案，但是日韩保护协议签订之后，日本的财阀必然会谋求获得朝鲜的土地。
与其让财阀增加自己的财富，倒不如切实的在朝鲜验证一下你的理论。把土地收归天皇，然后再分配给朝鲜人，如果在朝鲜行得通，那么也就可以在日本推动土地国有化方案了。要是财阀们连不属于自己的土地都不肯放弃，又怎么能够指望他们放弃国内的土地所有权？
在这个过程中，财阀和官僚们会如何勾结窃取天皇的名义，也一定会显示出来。我觉得，这是最好的验证机会。”
北辉次郎倒是不反对林信义的建议，他本人是支持兴亚论的，也跟着宫崎滔天假如了同盟会，要不是中国革命已经走上了正轨，他原本还打算先去推动中国革命，然后再反过来影响推动日本革命的。
当然，之前的他只是想要革命推翻亚洲各国的腐朽旧制度，并没有真正想好要建立什么样的新制度。就如他刚刚说的，林信义提出的土地国有化方案刺激并启发了他，所以才有了今天这番国民天皇的理论，试图借助天皇的权威去改造日本。
不过北辉次郎存有疑虑的是，“在朝鲜试验土地国有化方案这当然是好事，但是朝鲜人对于我国吞并半岛充满了愤怒，他们会支持土地国有化方案吗？另外，虽然名义上把朝鲜半岛的土地变更为天皇所代表的国民所有，可日韩现在毕竟没有完全合并，这一方案对朝鲜人来说，是不是一种掠夺？把朝鲜的土地没收后再分配给朝鲜的民众，财阀和官僚会不会煽动我国的国民进行反对？”
林信义对着他双手一摊，然后感慨的说道：“你看，你说的这些问题都是实践中会遇到的问题，如果你不去实践一番，那么这些问题就永远都找不到答案。我不认为，所有问题都是能够在事前找到正确的答案，不过我相信在实践中这些问题都可以解决。
宫崎兄弟不也在为佃农如何转化为自耕农而感到焦虑么，你可以和他们商议一番，看看他们能够在朝鲜半岛做点什么。至于其他的细节问题，现在都可以先放一放…”
北辉次郎终于被林信义给哄走了，把对方支去朝鲜，是因为林信义觉得北辉次郎这些人继续留在国内只会成为重工业化的障碍，因为相比起工业化，他们更关注农业问题。
明治维新政府成立以后，政府内部就分出了发展工业和发展农业的两派，以伊藤博文为首的工商业派认为：为了和欧美诸国相抗衡，必须优先发展工商业、加强贸易与工业品的出口，并积极扩大贸易顺差。在明治初期，这种理论是政府政治经济政策的基石。