第169章 第169节 （2/4）
山县有朋再看了他几眼，发觉他眼神清澈，毫无慌张和躲闪之意，便摆了摆手说道：“没事了，你开始解说吧。不过在座的都是治理国家的重臣，他们眼中可揉不得沙子，你要好好说，那种不切实际的大话就不要讲了。”
对于山县有朋的警告，林信义压根没往心里去，他站在这里就是为了打乱陆军的阵脚，所以不说大话是不可能的。向着会议桌边的元老大臣们点头致意后，林信义就抬头目视诸人说道：“本次方案设计的动机来源两个问题，第一个问题是，日本需要怎么样的世界？第二个问题是，世界需要什么样的日本…”
山县有朋感觉自己的眼皮突然就跳了起来，听了这两个问题他就知道林信义大概是要正式的抛出新旧世界对立的理论了，这对于陆军来说可真不是什么好事，不是说两个世界的理论不好，而是陆军现在还没有反制这一理论的手段。
寺内正毅显然也是明白这一点的，他和山县对视了一眼后就迫不及待的发声打断了林信义道：“没必要撤那么远，你只要讲一讲具体方案就好，其他无关的东西就不必说了，我们的时间都很宝贵，今天还有许多事情要讨论。当然，会后你可以补一份详细的文字上来，我们会抽时间去看的。”
山本权兵卫扬起了嘴角，对着寺内正毅说道：“不交代相关的背景，我担心有人不能理解，到时反而浪费时间吧。”
寺内正毅不甘示弱的回道：“难道海军认为，我们连一个区区方案都看不懂了吗？若是这样的话，不如海军直接颁发命令，大家遵命而行，不是更加的节约时间？”
山本权兵卫其实是无所谓的，寺内正毅和林信义不管谁出糗，他都是开心的，因此他很快就转头向着林信义说道：“既然寺内大臣想要节约时间，那么林中佐，你就直接讲方案吧。”
林信义沉默了片刻，便对着山本海相答应了下来，他于是走到挂在墙上的地图前，指着图上的几条黑线说道：“由东京出发，沿东海道、山阳道，过下关进入九州岛，然后跨过对马海峡抵达对马岛，对面就是釜山，从釜山到沈阳即可通过南满铁路和中东铁路、西伯利亚铁路相连通往莫斯科，也可以从沈阳转入关内外铁路，然后沿着京汉铁路南下抵达广州。
假如我们再扩展一下两条路线，那么中东铁路可以穿越外蒙、新疆进入到中亚地区，最终通过伊朗抵达波斯湾，或者和柏林-巴格达铁路相连接。
而南边到广州的铁路，可以继续向南，穿过越南、柬埔寨、泰国、马来半岛抵达新加坡；也可以从广西、贵州进入云南，然后穿过缅甸抵达印度洋沿岸，再往西进入孟加拉和印度半岛区域。
以上这些铁路线路，不是经过人口密集的农业区，就是经过了资源丰富的自然地域。因此，当这几条铁路建成之后，日本的商品可以迅速的转运往亚洲内陆地区，而亚洲内陆的资源也能顺着铁路源源不断的运回到日本。
而整个亚洲地区具有现代钢铁产业的国家不过三个，日本、中国、印度，三国加起来的粗钢年产量不到50万吨。这就意味着，当这几条铁路线提上日程时，将会提供巨大的钢铁需求。而这种需求正是想要发展重工业的日本所亟需的钢铁消费市场…”
寺内正毅看着地图顿时不满的打断道：“这些铁路线如果真的建立起来，岂不是在帮助中国？不管怎么看，这些铁路线大部分都在中国境内，得到最大好处的都是中国而不是日本吧？你究竟是在为中国，还是为日本设计的方案？”
林信义摊开双手，叹了口气说道：“这就是我刚刚想要说明的两个问题，日本需要什么样的世界？世界需要什么样的日本？脱离了这两个问题讨论具体方案，就和盲人摸象没什么区别。
比如：开国也好，攘夷也好，都必须要先打倒幕府，这就是倒幕事业所追求的正义。若是大家把倒幕事业当成了商人赚钱的生意，那么也许今天我们还在幕府的统治之下。
孟子曰：道之所在,虽千万人吾往矣。道义，难道不是这天下最大的利益吗？中国是儒家文化圈子里人口最多的国家，也是儒家文化的发源地，在三大文化圈子竞逐世界霸权的今天，不去谋求东亚文化圈子的复兴，却试图帮助基督教文化削弱东亚文化的地位，陆军认为日本能以一国之力对抗欧美基督教文化的诸国？”
第584章
被山本权兵卫封口也就罢了，现在连一个年轻人都想要教训自己，寺内正毅自然是无法忍受的，他冷笑着质疑道：“自满清入主中国之后，中华文明就已经失去了自我革新之能力，所以才会被西洋文明的坚船利炮所击败，帝国之所以能够崛起，正在于摆脱了中华文明而向西洋文明学习，所以帝国当然应该融入西洋文明而同西洋各国瓜分东亚，这才是自保之道，为了道义而去和西洋文明对抗，只会让帝国和满清一样破碎，这就是妇人之仁，哪来的利益可言？”
山县有朋听了这话面色也是缓和了几分，寺内说的正是倒幕豪杰的共识，在第一次鸦片战争之后，日本的豪杰之士也有联合满清对抗西洋列强的主张，但是高杉晋作于第二次鸦片战争后访问中国，发觉中国人并没有因此而振作起来，于是返回日本后就提出了倒幕自强的主张。这一主张在维新政府建立之后，就进一步变成了向大陆扩张以增强日本的实力，以对抗列强。
这种社会达尔文主义在改革开放初期被视为至理名言，毕竟在前三十年打击特权阶层的多次运动下，改革初期的中国是一个扁平化的社会形态，哪怕是享受特供的阶层，也只是在生活条件上比普通人强，但并不能把生产资料放在自己的口袋中。
改革开放之后，占有有利地位的人群开始掠夺属于公有的生产资料，哪怕是普通人也能够跟随着这股巨大的浪潮分享到一些残羹冷炙，从而把另外一群人的劳动成果占为己有，这种盛况就好像鲤鱼跃龙门一样，自然让那些身强力壮的鲤鱼认为，强存弱亡才是自然界的真理，他们的财富来自于自己的聪明才干，而非是对弱者的掠夺。
明治时代的日本人，在获得了甲午战争的胜利后，对于被迫签订了马关条约的中国，心态就是达尔文主义者，而今次这场对俄战争的胜利，更是加深了日本人对达尔文主义的认同，想要打破日本人的这种迷梦，其实倒也不难，吃了两颗原子弹的日本对社会达尔文主义就没那么狂热了。
林信义现在当然变不出原子弹，所以他也不打算和寺内正毅辩论社会达尔文主义的虚伪性，社会达尔文主义者并非不知对错，只是他们不相信自己会是失败者的一员，所以和社会达尔文主义者辩论对错是没有意义的，必须要迎头给他一棒，让他跌落底层去品尝失败的滋味，他才会觉得社会公平对自己有多么重要。
于是林信义向寺内正毅问道：“寺内阁下，陆军应当有设立战史研究的部门吧？陆军对于有史以来的战争是如何分类的？”
寺内正毅有些懵懂，不由反问道：“你是想要回避我的问题吗？”
林信义摇头淡淡回道：“不，我只是希望阁下的判断是建立在世界的真实本质上，而非是虚假的表象上，贤明如阁下，也不可能在错误的情报上做出正确的判断。”
寺内被气了个半死，但他还真没想好该怎么回复林信义的话，因为他真不清楚对于战争的分类和今天的会议到底有什么关联，要是答错的话可就是自己丢脸了。山县见状便出声为寺内解围道：“既然海军对于战史研究的这么深刻，不如你就说说海军对战争的分类好了。我也想听听，战争的分类到底和陆相的判断，究竟有什么关联。”
林信义倒是不紧不慢的接口说道：“海军对战争的分类研究，结论就是：人类有史以来所记载的战争其实可以分为两类，一类是为了利益而爆发的战争，一类则是文化冲突导致的战争。”
寺内正毅这下终于回过神来质疑道：“这种分类法就连小学生都能做到，这个结论和我的判断究竟有什么关联？”
林信义看着寺内镇定的说道：“因为利益爆发的战争，最终会因为利益的重新分配或利益的消失而消灭战争，比如南美的硝石战争、美国的独立战争、英法百年战争、拿破仑战争、普法战争或我国和满清的战争等。
但是因为文化冲突导致的战争，只要一方的文化没有彻底的臣服，那么战争就不会终止。比如罗马征服高卢，迦太基和罗马之间的战争，西班牙人对中南美洲的征服，美国对北美印第安人的战争，基督教和伊斯兰教之间的战争。
所以，寺内阁下认为日本可以融入西洋文明，这就是把基督教文化、伊斯兰教文化和儒教文化三大文化主流之间的文化战争当成了单纯的利益之争。在这种错误的认知上做出的日本可以融入西洋文明的判断，难道会是正确的吗？
非基督教文化融入基督教文化的方式只有两种，一种是如美国的印第安人和澳大利亚、新西兰的土著，整个族群上被基督教文化所消灭，然后个体变成基督徒；另一种就是如印度，彻底的臣服大英帝国，然后定期被英国人收割财富。
曾经和英国交好的莫卧儿王朝和孟加拉总督，现在他们的后人都在不知名的小岛上当囚徒呢。那么陆军打算让日本以何种方式融入西洋文明呢？”
诸人的目光都看向了寺内正毅，大家都很想听听陆军对于这种质疑声音会如何反驳，陆军一直以来都以强存弱亡的观念去解释自己所主张的大陆政策，并以此理念和政府形成了对抗，其实大家早就反感不已了。近卫公爵提出的兴亚论，本质就是想要压制陆军的大陆政策，但近卫公爵还是站在日本中心主义的角度去阐述的兴亚论，所以并不能让陆军感到服气，反而让陆军觉得近卫公爵这套兴亚论不过是妇人之仁。