第250章 第250节 （2/4）

自1880年俄国人U.奥霍罗维奇研制成功用导线把剧院里的音乐节目传输出去的播音设备。1893年在匈牙利的布达佩斯连接了700多条电话线，定时广播新闻，形成正式的有线广播后。欧洲在广播事业上进展甚微，因为有产者不屑在广播里听歌剧，而无产者承受不起这种消费。

武汉政权成立之后，为了更好的宣传自己的政治理念和工农兵委员会的法令，在林信义的主张下和西门子就广播技术展开了合作，并先于广播系统成熟之前建立了专门的宣传部门，从而为广播技术突破后进行大规模的应用做好了组织上的准备。

东京广播电台是日本人看到了武汉的成功后进行的效仿，毕竟对于一个天皇制国家而言，宣传富有着极大的政治意义。反倒是欧洲国家在这方面处于落后，因为欧洲工业国对于义务教育的普及，使得他们更加注重报纸这种传统舆论宣传工具，

无线广播电台比有线广播更为有利的一点在于成本更加低廉，一台矿石收音机可比有线广播需要的收听设备便宜多了，特别是其在野外也能使用的特性，特别令工人阶级喜爱。广播事业的发展，正推动中国、日本在通讯产业上的发展，而此时距离美国通讯事业的爆发，还有将近十年的时间。

本章完

第785章

木子看着身边的樱花树林，情不自禁的赞叹道：“这里真像上野公园啊。”

林信义拿着一根草逗着儿子在棉毯上爬，口中回应道：“我觉得这里比上野的风景更好，上野可看不到这么漂亮的大海。”

木子转头看了看山下的海湾，也点头承认道：“这里的海可比东京湾漂亮，绿的就像块宝石。难怪中国人把青岛拿回去后，就把这里改名叫太平山了，要是能够永远和平下去就太好了。”

林信义也觉得木子说的不错，对于青岛来说，和平时期就是最适宜居住的地方，德国人对于青岛的投入不是英国那种掠夺者的心态，不要看英国在印度建立的最早几座港口城市现在都建设的很好，但实际上那些港口城市一开始都是从要塞仓库发展起来的。

如果不是对印度的征服和印度所具有的财富，英国人压根就不会去开展什么城市建设，在印度大起义之前，英国在印度修建最多的就是驻军要塞，和日本侵略中国时的炮楼差不多。大起义之后，英国政府从东印度公司收回了对印度的管理权，这才有了经营印度的规划。

而德国人占领青岛时主要是想在东方建立一个海军基地，虽然对中国的财富也是垂涎三尺，但是德国人知道自己在海上力量的薄弱，因此就没打算走东印度公司那种海盗路线，而是采取了类似法国对北非的殖民模式，把青岛当成了本土来建设。

当然，德国人对青岛建设的目的就是为了在山东培养出一批亲德的知识分子，因此德国在山东开办的学校和其国内学校的课程并无差异，以至于青岛的高等中学甚至加入了军训项目，将德国人于本土推行的军国民教育理念也输入给了中国学生。

不过，德国在青岛推动的普通中学教育并没有培养出多少亲德人士，到是培养出了不少反帝反封建意识强烈的中学生。劳工党在青岛通过这批中学生建立起了青年团，并和青岛的工人阶级结合在一起，于是很顺利的就接收了青岛的全部权力。

也因为德国对青岛的城市规划并无问题，在拿回了青岛的管理权后，德国对青岛的城市规划大部分都被保留了下来，比如这个太平山被德国人当成了城市公园来建设，中国收回之后保留了这一点，并进一步将太平山南麓规划成了植物园，毕竟德国人从世界各地移植了许多植物来这里，想要找出几种适合青岛气候的植物用来绿化城市，这个理念倒是得到了林信义和劳工党的认可。

对于农业时代的人来说，城市绿化还是一种奢侈的浪费行为，但是对于一个正在领导工业化的政党来说，无产阶级的生活也是需要进行保护的。为了多种几颗粮食把山上的树木砍光开发出梯田来，这是农民为了生存而放弃生活的朴素理念，毕竟农业时代解决温饱问题是第一位的。

但是对于工业时代的城市居民而言，在工作之外也是需要休息的，一个美好的生活环境至少能够让他们觉得自己的工作是有价值的，而不是把工作视为一种奴役。大多数农民之所以不在意生活，因为他们不仅仅承受剥削和压迫，当有机会的时候他们也不会放过剥削和压迫别人，哪怕是自己的家人。

不要看儒家提倡了数千年的道德，但是封建社会中人吃人是常态，所谓的孝道就是无条件的奉养长者和尊者，和印度的种姓制度没什么区别。印度人喜欢烧死寡妇，中国的宗族喜欢吃绝户，本质上都是一样的，就是瓜分没有家长的家庭的财产。

在这种所谓的道德礼仪下哪来的生活可言，不过是吃人或被吃而已。所以吃人者特别喜欢吹捧孔子，因为孔子能够让被吃者心甘情愿的被吃，避免了吃人者被反抗受伤的危险。

林信义一直都认为，中国近代史上只有两个真正的人道主义者。一个是鲁迅，他揭破了中国封建传统道德吃人的本质；另一个是教员，他曾经打破了这种吃人的习俗。那些吃人者对于两人恨之入骨，不惜让两人对立起来，说什么只要鲁迅活到建国后也要被文、革打倒，试图让中国人忘记两人而继续被吃。

这些吃人者彰显自己吃人的权力来自于何处时，必然会声明两点，一个是尊孔，一个是自己祖上是开国功臣，以此构建了他们现在吃人的合理性。所以吃人者试图保留下来的东西都不会让普通人感受到生活，比如那些古城墙。

老实说，纳粹的集中营也是历史遗迹，为什么他们不让犹太人继续住在里面？人民为了解放自己，摧毁了代表皇权的古城墙，代表神权的庙宇，在吃人者眼中倒是成了暴徒的行为，而吃人者持续数千年的吃人历史反而成为了贵族精神，这种颠倒黑白的言论居然出自无产阶级先锋队之口，真是对无产阶级革命最大的讽刺。

所以，满清王朝没有给青岛留下什么可以让人怀念的东西，倒是德国殖民者还给青岛留下了一个现代城市规划的理念，这就是资本主义比封建王朝先进的最好证明了。

林信义悠闲的坐在樱花树下休息时，在这处城市公园内还有着许多家庭在聚会，而这些家庭大多是普通的工人家庭，这又说明了劳工党领导下的青岛比德国殖民者进步多了，至少这座太平山的风景不再为德国人所专享。

而木子也很喜欢青岛的生活，虽然这里的生活和东京相去甚远，旧的朋友圈子完全被距离给切断了，但是木子依然是喜欢青岛的生活的，因为东京虽然有着相熟的朋友，可是东京的交际圈中等级实在是太过森严了，让她有些喘不过气来。

对于她来说，应该说对于所有日本女性来说，婚前和婚后的交际圈子都是不同的，婚前她还有个人的生活，婚后则需要完全融入到夫家的社会交际中去。

和其他人相比，木子觉得自己还是幸运的，因为林信义出身长野乡下，所以她不需要应付太多夫家亲戚的交际，而林信义虽然是海军中层军官，但是其在海军中的核心地位，却让她不必过于迁就其他海军将官的夫人。

但即便是这样，木子也感受到了所谓上流社会的交际应酬是多么的势力，比她在料亭里接待那些权贵还累人。青岛的生活虽然毕竟平静，但是却不必应酬那些高傲的夫人和小姐，让木子舒心了不少，毕竟日本海军军官夫人来青岛的并不多，因此她在青岛不必局限在日本人的圈子，反而和德国人、中国人有了不少交集，和这些人打交道反而让她获得了平等交往的乐趣。

不过木子的美好愿望终究还是落空了，青岛的安宁不代表世界也是安宁的。在她享受着家庭聚会快乐的时候，一名海军军官出现在了她的视野，她就知道这次的家庭聚会算是结束了。

丰田贞次郎找到林信义后，林信义只好抱歉的和木子告了别，一会他会让司机过来接她。林信义之所以要离开，因为越南、柬埔寨和老挝爆发了大规模对法国殖民者的抗议游行活动，他需要回去联合舰队的参谋部，就法属印度支那的局势展开讨论。

在劳工党和亚洲联盟的调解下，越南、老挝、柬埔寨的反殖民主义者终于联合了起来，决定和法国殖民者展开斗争，夺回国家和民族失去的权利。

过去三国的民族独立分子虽然都发起过武装抗法运动，但由于没有联合的意识，所以每一次都被法国人联合地主势力扑灭了。法国人和德国人一样，由于海上不具备优势，所以其在远东的力量都显得很薄弱，不过法国人的殖民经验要比德国人丰富，所以很快就在越南建立起了法国军官和士官领导的东京步枪团，以作为法军在安南的辅助力量。

虽然法国人认为这些土著部队不可靠，因此始终没有超过五个团的编制，但是这些土著部队在镇压地方农民暴动事件中却成为了主力，因为他们熟悉本地地理和人群，所以能够轻易的把暴动民众和普通人区分开来，从而在起义初期就把暴动农民给镇压下去了。

法国殖民者在越南、老挝、柬埔寨采取的分而治之的殖民策略，也使得这些土著军队镇压起外人来毫无心理障碍。这也是老挝和柬埔寨民族主义者对越南人充满警惕的原因，因为两国的民族主义运动几乎都是越南部队过来镇压的。

而在联盟的要求下，三国的民族主义者开始联合，他们都展开了对于法军中本民族的士兵进行革命宣传教育的工作，从而瓦解了法国人对这些士兵的洗脑教育。法国人对这些土著士兵的洗脑教育，无非是金钱利诱和制造民族歧视，当三国民族主义者开始联合之后，首先就瓦解了各民族之间的歧视问题。