第114章 第114节 （3/4）
虽然她的保守仅仅体现在宗教上，作为一个虔诚的八圣灵信徒和塔洛斯信徒，她就是那种宁愿自己的利益受损也要维持教会剥削的人。
但偏偏维塔利尔和艾丽西弗如今选定的下一个动刀对象就是宗教，这直接导致茱蒂斯被排除在了核心决策圈外。
明明是艾丽西弗最信任的家族侍卫长，但艾丽西弗却不敢让她知道自己对教会动刀的计划，不然她绝对会是第一个跳出来反对的。
但艾丽西弗还是希望茱蒂斯能有所改变，所以她也试着让茱蒂斯去执行一些不涉及对抗教会，但能够为此做铺垫的事情。
三人两马很快骑行到了龙桥镇前的三岔路口，茱蒂斯深吸了一口气后，下马将马拴在了艾丽西弗派人整修后还派人来例行值守的凯娜瑞斯祭坛旁。
维塔利尔也将马速放缓，对茱蒂斯挥手告别：“晚上再见，你报上我或者瑞姬的名号，应该会让事情变得简单一些。”
茱蒂斯这次被艾丽西弗一大早派出来，是为了执行一个非常特殊的任务：她要代表艾丽西弗邀请美瑞蒂亚成为海芬加领官方认可的正神，像其余八圣灵一样将自己的祭坛进驻到圣灵神殿中。
这便是艾丽西弗想到的破局突破口，既然圣灵教会这边对既得利益的把控基本已经坚固到无懈可击的地步了，那就引入一条外来的鲶鱼，把水搅浑了，她就有了浑水摸鱼的空间。
一般来说，魔神是不能随便被扭转为圣灵的，二者在定义上有着明确的区分。
圣灵——“伊德拉”，含义是“我们的祖先”，也就是参与了创造奈恩，并将自己的力量、身躯甚至神格都融入奈恩之中的那些神。
而魔神——“迪德拉”则相反，意为“不是我们的祖先”，也就是没有参与创世，但在奈恩创世完成后将自己的领域搬到靠近奈恩的位置，希望在这个已经基本成型的世界中分一杯羹的神。
因此迪德拉和伊德拉，魔神和圣灵之间其实是不能相互转换的，二者从定义上就根本对立。
但这是凡人粗浅的理解，实际上，在学者和神学家们对创世的研究中，有一部分神可以介于二者之间。
们参与了创世，但没有像那些圣灵们一样把自己的力量完全融入奈恩星中，将自己化为奈恩的养料。
而是和负责创世的“总工程师”，法师们心目中最伟大的神灵玛格努斯一样，在察觉到自己的创世行为会让自己变成世界的养料后，选择断尾求生。
传说玛格努斯逃跑时在这个位面中撞出了一个大洞，这个大洞不断将玛格努斯所在位面的魔法能量输送到奈恩世界，它就是奈恩世界的太阳——说是太阳，其实更像是现代文明科学定义中的“白洞”。
由此也可以看出，哈孔熄灭太阳的计划其实是非常不靠谱的。
以玛格努斯为首，这些参与了创世，但又没完全参与的神灵就既可以被作为伊德拉看待，也可以被视为迪德拉，美瑞蒂亚就是其中的典型。
她最被人熟知的称呼是光明女士，权柄与太阳有着非常直接的关联，也因此，很多人认为她实际上就是玛格努斯的女儿。
并且，在历史上，美瑞蒂亚的确有一段时间就是被视为圣灵的，那是在阿莱西亚起义没有爆发，诺德人大规模殖民天际，屠戮和驱逐雪精灵没有发生前的精灵纪元。
那时主宰泰姆瑞尔大陆——主要是赛洛迪尔地区的精灵就是亚利德精灵，也被称为“野精灵”，是最初一批定居在赛洛迪尔的高精灵的后代。
这些精灵主要崇拜的就是美瑞蒂亚，光明女士在后来人类崛起时被归入魔神一类，很大程度上就是因为人类的死敌野精灵对她的信仰。
现在，亚利德精灵已经基本绝迹了，艾丽西弗希望将美瑞蒂亚恢复到圣灵的位置上。
她列举了光明女士的无数功绩，从久远至第二纪元时期她阻止莫拉格·巴尔入侵泰姆瑞尔，到近期她的勇士帮助独孤城消灭了复苏的狼心女王，帮助圣灵神殿找回了他们丢失的圣物。
这足以说服圣灵神殿的祭司们给美瑞蒂亚腾出一个位置，至于帝国官方和八圣灵教会组织各自的态度，只要搞定了自己领地中的宗教组织，别的组织想管也鞭长莫及，艾丽西弗根本不在乎他们的想法。
神灵是真实存在的，这一点对于宗教组织的发展有好也有坏。
好处不言自明，坏处则是不利于信仰这些神灵的教会成长为一个像维塔利尔穿越前世界中的那几大宗教组织一样的庞然大物。
教会靠什么膨胀？学过中学历史的都知道，靠的是“解释经典的权力”。
即便是在最不相信宗教的国度，也有对于“圣贤经典”解释权的争夺，本质上和西方的宗教竞争没有什么区别。
因而马丁·路德说因信称义，说教皇不是《圣经》的最终解释人，才能将教会的绝对权力打破，形成一场声势浩大的宗教改革。
但在奈恩星，在泰姆瑞尔，诸神本就真实存在，没有谁可以宣称自己拥有对诸神的最终解释权，只能自己靠自己的理解来靠近自己信仰的神灵。
这就导致大家虽然可以信仰同一个神，却能够形成各不相同，甚至彼此敌对的组织，疯神谢尔格拉麾下就有两个都信仰他，但彼此之间却是死对头的魔人群体。
八圣灵的信仰也是如此，虽然们的信仰遍布世界各地，却没有一个真正的信仰中心能够管理这些遍布世界各地的信徒们。
信徒们往往就近形成一个圣灵教会，靠自己的理解来传播圣灵的教义，影响范围约等于支持他们的领主统治的范围。
和维塔利尔穿越前所知的那种在世界各地都有教区的庞大宗教组织完全不是一回事。