第117章 第117节 （1/4）

而这种堪称魔幻的做法，在村田友吉的理论中仅仅只是门槛罢了。

跨越门槛之后的修行，虽然村田友吉也和他聊过，但是太模糊了，带着一种玄之又玄的意味。

那不再是单纯依靠天赋和时间堆积便能精进的技术，而是需要某一刹那的灵光一现，或者说某种难以言喻的契合。

在这个环节，经验的积累虽然重要，但已经不是最为重要的那一环了。

那么，该如何寻找那道灵光？

雨宫霖和几位对此抱有探究兴趣的富江，花费了一年多的时间，进行了各种各样的尝试与思考。

最终，雨宫霖找到了。

那一抹照亮他前路的微光，并非外求，而是向内映照。

一个早已接触过，学习过的窍门，在某一日途径鬼哭寺，和梦境的住持闲聊的时候，突然浮现于他的脑海。

那就是佛学——耳根圆通法门！

第191章 各人的方向

鬼哭寺的庭院深寂，古柏的影子斜斜铺在苔痕斑驳的石板上。

住持的禅房内，一缕青烟自香炉中袅袅升起，老住持盘膝坐在蒲团上，将一杯清茶推到雨宫霖的面前，把耳根圆通法门的来历缓缓道来。

“相传在法会上，佛陀让大菩萨、大阿罗汉们各自陈述，当初是通过何种修行法门，由哪一根入手，最终证悟圆通的。”

“共有二十五位圣者起身汇报，他们分别从六尘、六根、六识、七大，这些不同的切入点，讲述了自己的修行路径，而观世音菩萨陈述的法门，就是从耳根入手的耳根圆通章。”

“文殊菩萨直言：此方真教体，清净在音闻。指出耳根圆通最契合此世界众生的根器。为何？因我等众生，耳根最利，心识最易随声尘流转，闻妙乐则喜，听恶语则嗔……”

雨宫霖端着茶杯，嗅着氤氲的热气，微微颔首。

二十余年的修行，让他比什么人都能体会到这一点。

“耳根圆通法门的根本，乃是反闻闻自性，耳非闻声。需知，凡夫闻声，心随声转，执着于声音的好坏、强弱、内容，陷入喜怒哀乐的循环。菩萨反闻，不执声相，转而观照能闻声音的自性。”

“何为自性？自性就是一切万物的本源，不生不灭、不增不减的本体，也叫佛性、真如、本心。”

“何为闻性，闻性便是自性在听觉的显现，是我们的本心通过耳根展现的觉知能力，它不生不灭，不随声尘有无而改变。”

“耳根圆通法门的修持，就是驯服自己的闻性，从向外追逐声尘，转向向内觉悟自性，最终达到生灭既灭，寂灭现前的圆满境界……”

鬼哭寺住持看似在为雨宫霖讲述何为耳根圆通法门，实则，老住持便是雨宫霖的佛学知识和佛学修养显化，这番探讨，便是雨宫霖的问心。

窗外，光渗了进来。

清晨的阳光漫过山脊，悄然笼罩了寺庙。

乳白的晨雾开始流动，逐渐变得稀薄，柏枝的轮廓清晰可见，湿润的石板显露出原本的青灰色。最后几缕薄纱般的残雾，在触及殿角铜铃时无声消散。

雨宫霖的内心一片明朗，通往前方的道路，不知不觉间已再无阴霾。

村田友吉的催眠术理论，在他的心中，通过佛学知识呈现出了具体的路径。

声音有生灭，闻性无生灭，众生同源，无有分别，所谓闻性是众生本具的听觉本体，是自性在听觉层面的显发，当觉悟自性之后，发出的声音便不再是单纯的声波，而是自性的显现，心灵和意志的流出。

当耳根圆通法门圆满，所有对能觉、所觉、空的执着都彻底断除，证入生灭既灭，寂灭现前的境界，使得一切生灭现象——声音、意识、念头都消失，只剩下不生不灭、圆满清净的自性。

到那时，雨宫霖的声音便如自性之光，照亮对方意识深处，唤醒对方相同的自性，让自身的意志成为目标的意志。

雨宫霖已经明白了，村田友吉的催眠术，根本不单纯是一门技术，他是把自己的内心通过声音具现了出来。

不止是村田友吉，还有那些使用声音展现出种种魔力的恶魔，它们的力量都是类似的显现。

也就是说，村田友吉把自己的催眠术称之为心灵控制，还真不是胡说。

那就是心灵控制！用自己的强大心灵去影响他人的心灵！什么技术和方案都是表象，否则也无法影响到目标的灵魂。