第12章 第12节 （1/4）

为什么……

“呼呼——”

就在这时，拜伦听到了身后女孩的呼噜声。

“呜——”

紧张的状态瞬间被打破，拜伦忍不住笑了一下，一下子放松了下来。

他忽然发现自己在做一件没有意义的事情——无论这个世界的起源如何离奇，都不会影响他现在要做的事情，不是吗？

活下去，以及……再找到一点活着的理由。

拜伦转过头去，发现床上的女孩不知何时翻了个身，一脚踢掉了盖在身上的毯子，正咕噜咕噜地打着呼噜，身上睡衣的后领有些下坠，坐在拜伦这个位置恰好可以看到少女光滑洁白的背脊——这个睡姿依旧毫无防备。

他熄掉桌角的油灯，拍拍手站了起来，走到女孩床边静静伫立片刻，为她盖上了被踢掉的毯子，随后打开房门走了出去。

今夜无事发生。

晚安，一夜好梦。

——

拜伦在共耕社交到了第一个朋友——而且是罕有的女性朋友。

第二天早上，拜伦也终于得知了女孩的名字：古莱尔，同样没有姓氏。

再次往后的数天，拜伦成功地在识字攻关中取得了重要突破，把本就能读会写的古莱尔揽做了自己的扫盲老师：这个大大咧咧的姑娘面对拜伦的请求爽快地一口答应下来，同意每天晚上抽出两个小时的时间教拜伦读书认字，地点就在女孩自己的房间中。

而在这期间，拜伦也小心地试探了一下女孩的口风：你对我这么热情，到底是什么意思？

答案是没什么意思——只是纯粹觉得有趣和好玩罢了。

大大咧咧并不等于随随便便，一见钟情这种说法到底还是言情小说里的夸张描写——相恋的前提是相知，如果一个女孩子只因为初始的好感，就在完全不了解对方具体情况的条件下投入过多感情，那这种傻姑娘早就已经被人骗到吃干抹净了。

“我们现在只是普通朋友哦，之后的请过一段时间再说。”

这是古莱尔对于拜伦模糊问题的明确回答。

也就是说，在男女的正常交往之间，她可以表现得满不在乎和大大方方，勇于突破传统的社会道德所约束的边界，更对教会的宗教戒律嗤之以鼻，但一旦事情涉及到确定关系乃至身体接触之时，古莱尔对待自己的感情依旧小心而谨慎——至少想速成一场一夜情，是绝不可能的事情。

对于眼下世界的所处时代来说，这无疑是一种相当先进的爱情观——既反对压抑人性的封建礼教，又反对纵情声色的杯水主义，在突破传统的同时理智地约束了“自由”的边界，难能可贵。

当然，这种思想的形成绝不是个人自发的，首先它应该起码建立在较为富裕的自由家庭之上，其次还需要能够支撑男女平等和自由恋爱等理念存在的社会经济基础和思想环境——这决定了这种先进思想只能诞生在突破封建束缚的市民社会中，而经由欧格斯这样的社会实验家之手作为舶来品传入北境，而北境本身的农奴制社会没有萌发和承载这种思想的土壤。

至少在拜伦的记忆中，北境地区的封建庄园内部，农奴之间还在广泛实行换.妻制乃至共妻制，而这些愚昧黑暗的制度，本身又由落后的生产力与生产关系所决定，在社会底层的经济基础变动之前，即使通过信息交流收获了外来的先进思想理念，也不过是一个悬浮在九天之上的肥皂泡泡罢了。

革命者的使命不是向耶稣基督一般做救世主高高在上地宣读圣经，而是去真正地思考社会变革与社会进步从酝酿到产生的客观内在机理，让先进的理念能够转化为真实的物质力量，可持续地推动社会历史发展。

不过对拜伦来说，思考这些令人头疼的问题，还是以后的事情……

总而言之，拜伦得到了一份新的人物卡片。

古莱尔，纯真可爱的十六岁女孩，市民出身，深受资产阶级启蒙思想与欧格斯的空想社会主义理论“劳动团结主义”影响，是欧格斯最得意的学生和半个女儿，在共耕社成员中拥有相当程度的影响力，是一个重要的……“团结对象”。

至于“团结”的手段嘛……

无可奉告。

第一卷 闪闪的红星 : 第二十六章 工坊（一）

拜伦的开地图工作仍然在有条不紊地进行着。

除去日常上下工的伐木场和采石场，来时经过的农田，用餐的公共食堂，兑换物品的“供销社”以及邂逅古莱尔的图书馆之后，整个共耕社内他尚未点亮的地图区块已经所剩无几，这其中只剩下了一个他所感兴趣的地方。

那就是共耕社工坊。

本来以为欧格斯的共耕社是一个纯粹的农业经济体，最多有些家庭手工业，可和古莱尔攀谈下来，拜伦才发现共耕社内部居然是有正经的工业加工场所的，而古莱尔更是提到了“魔力加工机械”一词。