第69章 水灵灵 04 二更 （3/4）

书里那些图不仅画得好，而且随着罗刹的学习思考，书里还是浮现一两句简短的文本做教学。

罗刹勤勤恳恳地学习并认真复习之后，得出一个结论：接吻时，伸舌头很重要！

书上说，情不自禁的亲吻应该都得伸舌头的！

昨天白泽的表现那么激烈，罗刹以为他是情不自禁地借着渡气吻自己。但是，白泽并没有伸舌头。

原本罗刹以为，白泽是喜欢自己的。但学习后的罗刹发觉，白泽竟然只是认认真真地再给自己渡气。

罗刹气结，渡气需要那么用力么？

他现在回想起白泽那略带兽.欲地压过来的感觉，嘴上还有些发麻。

结果，居然让他发现，这一切可能都是自己想多了

造成这样的误会，罗刹觉得自己没有错，是白泽太过分了，不是想吻自己，还表现得那样。

气不气？气死了！

罗刹打算找白泽问清楚。

可是还没有等他开口，白泽先问了他：“昨夜睡得如何？”

罗刹面色不悦：“……还行。”

白泽的眼神不由自主地往他腰上一瞧。

见腰链被稳稳妥妥地带在他身上，想起白兰那句“鬼帝啊，藏得深”，白泽嘴角微微勾起。

他盯着罗刹的眼睛看，好奇这藏得深的里面会有什么绚烂美景。

罗刹沉声问：“看什么？”你给我渡气都不肯伸舌头，你还这样看我做什么！！！

白泽清了清嗓子，想贯彻白兰的说法，但要一缕头发实在有点暧昧。

他有点语无伦次地说：“我、我需要……道友的头发。”

“头发？”罗刹皱眉，要头发做什么？

他心头闪过一个念头：结发么？

心里扑通一跳！

然而，他很快就平静下来，愤愤地想：这匹神兽给我渡气都不肯伸舌头，还要什么结发！！！

【作者有话说】

有读者在19章留言认为：“白泽是羊蹄，也就是用大肉掌形容不合适。”

其实不是这样的。

一、在现存的文本古籍文献中，并没有对白泽具体形貌的记载。

先上一些我查过的，比较常见的提到白泽的数据（不想看数据的可以跳到下面第二大点）：

《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，......审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。 ”

《宋书·符瑞志》“白泽图”:“泽兽，黄帝时巡守，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。 ”

《开元占经》卷一一六引南朝梁孙柔之《瑞应图》云:“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。 ”

《册府元龟》卷二十二:“帝南巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达万物之情。 ”

《云笈七签》卷一百引北宋王钦若《先天记·轩辕本纪》云:“帝巡守，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。 ”

《大明集礼》卷四三引南朝梁顾野王《符瑞图》云:“泽兽者，一名白泽，能言语，达万物之 精神。王者明照幽远则至。黄帝巡守至于东海。泽兽出，言以戒于民，为时除害。 ”

《渊鉴类函》卷四三二“白泽”条引《山海经》云:“东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。 ”