第338章 第338节 （3/4）

然而，回忆录中的几乎每一页都证明宗教精神鼓舞着十字军战士。毫无疑问，儒安维尔前往圣地本身，就体现了骑士精神。

像他之前的戈弗雷o德o布荣那样，他把他所有的东西都典当出去用来支付他远征的费用，他告诉我们，他戴上他的围巾，跟着大家一起去朝圣，不敢再回头，深怕自己的心因想到被他抛弃的城堡及孩子而变得软弱起来。

他到了马赛；他写道：“当马和所有的人都上船后，船长对他的水手们说：‘都准备好了吗？’他们回答说，‘是的，船长。让教士们过来吧！’当他们走过来后，他对大家说：‘大家以上帝的名义唱歌吧’。于是，大家一起‘唱造物主赐给我们灵(Veni Creator Spiritus)’。然后，他对水手们喊道：‘为了上帝，咱们启航吧！’于是，船只开始挪动。风非常大，不一会我们就离开了陆地，我们只看到天空与大海。”

没有必要详细描述这次倒霉的远征。形势对圣路易和他的男爵们非常不利。在埃及那酷热的原野上扎营之后，才发现没有任何补给品，大家都被笼罩在一片死亡的阴影之下，到处都是饥馑与疾病的景象。

但是，像《罗兰之歌》中的武士们那样，为了宗教与荣耀，他们愿意忍受任何苦难，也象罗兰那样，他们期待在天堂里与圣人一起占有一席之地。

这位编年史家告诉我们，早些年前，这些骑士中的一人曾参加过反对日耳曼人的战争，他恳求上帝怜悯他，使他从反对基督徒的战争中摆脱出来，以便他得以死在服侍上帝的过程中，因而能赢得天国。

儒安维尔还在另一个地方告诉我们有关一位勇敢的人的故事，他就是苏瓦松的主教、卡斯特尔的詹姆斯勋爵；当他看到法兰西人正朝着达米埃塔撤退时，他非常渴望能与上帝同在，不愿意回到他出生的祖国去；于是，他快马加鞭地朝敌人阵地冲去，结果他便实现了自己的愿望，土耳其人用剑把他杀死了，于是，他就与上帝同在，成为殉道者中的一员。

儒安维尔常常提醒我们路易国王就是一个好榜样：他忠诚于人民的事业，决心与他们同生死、共患难。“就像上帝出于对人民的爱而死那样，国王也置个人的危难生死于度外，因为他爱他的人民。”

当人们对国王回到法国的事议论纷纷时,儒安维尔对这种议论表示强烈反对；因为在离开法国时，他的一位堂兄讲的一番话曾给他留下了难忘的印象，这位堂兄对他说：“你就要到海外去了，注意你是如何回来的；如果他落到了我们主的较为低劣的族类撒拉逊人的手里、而其他骑士却能够活着回来的话，那么将没有一个骑士不感到耻辱。”

儒安维尔所描写的其中一个场面与《罗兰之歌》中的一个片段非常相似，罗兰拒绝吹响号角请求查理援助他，这表明诗人对骑士荣誉感的表达，不过是现实的一种苍白的反映罢了。

一大群土耳其人包围了儒安维尔及其伙伴，他们中许多人受了重伤，儒安维尔意识到，此时如果没有圣徒帮助的话，就没有希望了。在这一关键时刻，一名骑士看到了安茹伯爵，不过在事先询问求助于他人是否与一名骑士的荣誉相符之前，他还不敢向他请求帮助。

儒安维尔回想起这名骑士是如何向他走来的——他看上去象死人般可怕，因为他的脸被打肿了，他的鼻子几乎挂在嘴唇上——他说：

“先生，如果你认为我和我的继承人都不会因此而招致责备的话，我将请求安茹伯爵的帮助，我看见他就在那边的田野。”儒安维尔回答说：“我的埃韦拉德(Everard)老爷，我认为如果你拯救了我们的生命，你将会获得巨大的荣耀；你的生命也处于极大的危险之中。”

编年史家补充说，他讲的是真话，因为这名骑士不久因伤势过重死去了。

由于儒安维尔的细致描写，类似这样一种英雄主义场面就更加令人震撼了，它说明十字军战士是顽强的斗士，但毕竟不是圣徒。在日常生活中仿效国王那种虔诚榜样的骑士并不多。儒安维尔本人向国王宣布，他拒绝为穷人洗脚，因为清洗这些恶棍的脚会使他感到恶心。

我们知道，圣路易曾尽其最大努力去压制亵渎行为；儒安维尔在认识他的二十二年里，从来没有听到他骂过人；可是，儒安维尔说，在法国几乎没有人不开口骂人的。

在攻占达米埃塔以后，在第一次胜利的兴奋中，十字军战士的军纪无不松弛下来，这与在类似环境下的其他大多数军队的行为几乎没有什么两样。儒安维尔的一番话表明甚至领袖们也不能例外。这些人性的弱点只是被用来突出理想的力量，这种力量使人们得以获得如此壮观的自我牺牲的榜样。

他们已经接受了诗人的许诺：

由于与路易在一起，

他对地狱丝毫不感到害怕，

因为他的灵魂将在天堂，

与主的天使同在。

儒安维尔描述了他如何在病床上听到附近教堂持续的报丧钟声，并听说每天有二十多具骑士的尸体被运去作追思弥撒——追思弥撒的主题是：“主啊，请解救我吧”（Libera me Domine）；从这些段落中人们不难看出他们为了永不退缩的信仰而付出的代价。

儒安维尔讲述的许多故事，使我们得以理解骑士的习俗与制度，其中有一个故事特别有趣，因为它说明了13世纪时骑士受尊敬的程度。儒安维尔对圣路易在叙利亚所从事的审判活动的公正性作出评论。国王的一名士兵打了儒安维尔的一名骑士，儒安维尔因此事而向国王告状。

圣路易开始时不愿意采取行动，说那名士兵只是推了骑士一下。但是，儒安维尔则要挟说，如果能够容忍一名军士推击一名骑士的话，他将不再为国王服务。国王于是命令冒犯者必须作出赔偿道歉。他被带了上来，光着脚，只穿着衬衣与马裤，被迫跪在这位骑士面前；然后他将一把剑递给这位骑士，说：“老爷，我把手放在你的身上，是要向你道歉，我把剑给你，如果你觉得高兴，你可以用它砍下我的手。”

Ⅲ

圣路易远征叙利亚,标志着十字军东侵历史上的一个转折点。此后我们再也没有见到同样的热情了。当国王筹划其针对突尼斯的第二次十字军远征时，曾经以一名忠实仆人的身份出现于巴勒斯坦的儒安维尔，却对此次十字军行动进行了强烈的反对。

对于那些敦促他拿起十字架的人，他回答说，如果他留在国内帮助和保卫他的人民，会使上帝更高兴。圣路易同时代的诗人吕特伯夫 在《十字军战士与非十字军战士之间的对话》（Dialogue between the Crusader and the Non-Crusader）一文中，也表达了类似的反对意见。

他说，后者最初拒绝拿起十字架，是因为参与远征将意味着把他的财产卖出去却一无所获，而且还要把自己的孩子留给狗来照顾；他肯定地说，这绝对不是上帝的意愿。而且，他继续说，并非一定要到圣地才能赢得天堂；他不介意苏丹的问题：如果苏丹到法兰西来，他知道怎样惩罚他，但是他无意跑到老远的地方去寻找他。

与此同时，随着宗教热情的衰落，另外一种比较没有那么严厉的理想逐渐成为新的骑士准则，那就是对妇女的爱与服务。

第四次十字军的领袖曾写过一首诗，该诗表明了一名12世纪的武士的感情是如何被割裂开的。诗人并没有质疑骑士的职责：他知道所有披挂出征的人都将获得永生，但是，他在出发时感到悲伤：他的悲伤来自他即将离开的女人，因为即使他的躯体想服侍主，他的心还是在他的情妇那里：

啊！我的爱人，

你是多么可爱和美丽，

我愿意为你效劳终身，

可是每当想起就要向你告别，