第567章 第567节 （1/4）

“他连渔民的事情都告诉你了？”

“没有什么值得掩饰的，我出生的时候契罗已经活了一百多年，他记忆中的渔村早就成了废墟，结果，还是我这事告诉了他。”

萨塞尔不禁哑然。

“如果我们之间确实发生过不快，”他说，“那就证明我在当时也还活着？”

“你想质疑契罗为何不与你相见吗？我还以为你不会对此感兴趣的。一百多年前的亲子矛盾未免也太过幼稚。不过，想到你如今也就十来岁，似乎也不算奇怪。跳下来，跟我去现世，有些东西自然能得到答案。”

“为什么你要召唤我去现世？”

“你当真不知道自己存在的价值，还是你不想接受？”

爱情是什么？在《雅歌》里，爱情的发生是自然和秘密的，它占有了爱与被爱，“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁......我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”。在爱缔结之后，它就获得了智慧和力量，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。

然而纵观整个欧洲文学史，类似的描述只能说是一种中庸的爱情。倘若不是基督和世俗构成的张力，其中的爱情只不过是最不足观的一种。

概言之，对于爱情的书写，是没有现实主义的。在整个欧洲文学史中，现实主义作为一种特殊的文学阶段，它创造了一种趋近现实的方式，并借由与媒体、与社会的婚姻，造成了百余年的席卷之势，但一旦触及爱情，现实主义的方式也就失效了，正如福楼拜所告诫我们的那样。

爱情被认为是永恒的，爱情也被描述为社会变革的镜子，而今，爱情正在改变，即使身在保守的现实下的我们也被一种崭新的爱情围绕着，而我们尚不知如何把握它。

那么，爱情从哪里来？又到哪里去呢？

俄耳甫斯：关于爱情的丧失和得到的神话

俄耳甫斯的神话确立了一种诗人和爱情的互动和联结。仅从俄耳甫斯和欧律狄刻的爱情关系上看，这个爱情故事并没有特出之处，但诗人俄耳甫斯用它的角色改写了这个故事。俄耳甫斯在荷马和赫西俄德的时代还没有确凿的存在，但在伊比库斯和品达的诗歌中出现了他的踪迹，品达称俄耳甫斯为“诗歌之父”。在罗马时代及后世诗人们的诗句中，他是第一位诗人和歌手，他与竖琴相伴随，他的歌与诗让草木鸟兽动容依从，这个设定的确定经过了缓慢的演进变化过程。日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯的崇拜也可以追溯到他的一神教。

俄耳甫斯的爱情故事最经典段落是丈夫两次遗失妻子的故事。俄耳甫斯下地府拯救欧律狄刻，他用音乐打动整个地府，携带欧律狄刻和一个协定出地府，但不幸的是他在中途回身望向欧律狄刻，而其化为盐柱。

关于打动地府的那段，《变形记》中这样写道：

罗多佩山的歌手在阳世尽情哀恸

之后情犹未了，为了再到阴间一试，

他鼓勇走进泰那洛斯门下到冥界。

......

“神啊，地下世界的统治者，

我们每个凡人都要回到这个世界，

......

我竭力顶住这打击，是的，我试图坚忍，

但爱神终于得胜——他在阳世名声极大，

不知阴世如何

......

我求你取消欧律狄刻青春夭亡的噩运。

......

如果命运拒绝为我妻开恩，我决心

不再回还：你可以欢庆赢得两人双亡。”

关于这个爱情故事，早期最著名的版本是维吉尔和奥维德的诗行，其中奥维德的版本在文艺复兴之后风行于世。两个版本有所不同。在维吉尔的版本里，他对妻子的爱生死不渝，出地府的他一连悲悼了七个月，被得不到其爱的酒神狂女杀死后，他的头颅仍然在哭诉着。在奥维德的版本里，七个月缩短为其他，其哀伤在轻描淡写中展开，他拒绝女人，却亲近男人。在奥维德的版本里，一种关于神话世界的整体想象出现了，神总是做得更多，行动得更多，而不是更谦逊，更依从美德。这也提醒我们，神话世界中的爱情是自然的一部分。

与中心角色俄耳甫斯相比，欧律狄刻只是一个边缘角色。无论《农事诗》还是《变形记》，她都没有主动的动作、意图和情感，直到现代诗人如里尔克和H.D.的改写。不过，这里主要并不是对于女性角色和女神角色的压抑。爱情或者男女之欢实际上让位于俄耳甫斯与诗歌或者音乐的对话，让位于欧律狄刻和盐柱或者死神的对话。

俄耳甫斯用竖琴和诗歌唤起了一个世界，这个世界决然不是内在的，它有山谷、溪流、鸟兽、日升日落，也有悲伤。这意味着灵感的出世，拉丁语的inspirare就是往里面吹气的意思，放到这里将就是神的精神充盈于诗人的心灵、爱人的心灵。类似的诗学见之于马拉美，也见之于渴望抓到诗的核心的人们。

俄耳甫斯的神话是一种关于爱情的丧失和得到的神话。爱情不正是一种自我和现实的他者同在的神话吗？俄耳甫斯的竖琴不正是一种自我与他者的牵扯和婉转吗？欧律狄刻被置于诗人和世界之间，那是诗人的眼睛所见证的，也是诗人的歌声所倾诉的。