第567章 第567节 （2/4）

他把自己交给音乐，在一首歌里

忘却了自己，狂喜地倾听。

他像自己的竖琴一样，也变成了一把乐器。

诗人遭遇爱情的毁灭而转向了诗歌。

萨福：爱是一种欲甜未甜、欲苦未苦的悬置之态

诗人萨福为爱情指出了一条不一样的道路，它更开阔，更柔软。在其著名《断片31》中，爱的美学得到了简洁而标志的呈现，它在“消失”、“诡计”、“延伸”、“边界”中递进。在诗中，爱人自主地建筑了自身的爱对象，而被爱所裹覆的爱人心里自发经历了几近于生死的历险。

他于我是天神像个男人

敌对你

坐近又细听

你甜的说话

又可爱笑过——哦这

将我胸口的心放于羽翼

正当我看向你，瞬间，后无说话

留于我

不：舌体炸裂，纤细的

火抢险在肤

眼球无珠，轰鸣

走耳

冷泪吞噬我而颤抖

箍紧我，比青草更青

是我而我濒死——或近于

我又是我。

一个更有意味的案例来自《断片130》，在这里，她创造性地使用了“γλκπκρον”，安妮·卡森将其翻译为“bittersweet/sweetbitter”，汉语不妨译作“苦甜”。诗人写道，“爱这跛肢者又一次击昏我/这苦甜，无从取胜，造物丧失”。

对于萨福而言，爱即是一种欲甜未甜、欲苦未苦的悬置之态。安妮·卡森在《爱这苦甜》一书的结尾写道，“正如苏格拉底所说，从爱入侵你的那一刻你的故事就开始了。这个交叉点是你生活的最大的危险。如何处理它是一套内在的品质、智慧、礼仪的光谱。你处理它由此你和内在的你以一种迅即的方式产生联系。你觉察到你是谁，你缺少什么，你将成为何人......一种知识的心绪浮现在你的生活之上。你似乎就要知道什么是真实的而什么又不是。这引导你抵达一个整全和清晰的理解而这又令你兴奋。在苏格拉底的信仰里，这种心绪不是错觉。这是往时间里的一眺，动人如爱人的张望。”

萨福约在公元前612年生于累斯博斯岛，曾卷入政治被放逐在西西里岛，返回家乡后在米蒂利尼度过一生。据说，她结过婚，生了一个女儿。但我们无法从她对希腊婚姻制度的服从中得出更多的信息。她是如何同其家人相处？她对既存的现实又是什么态度？爱上法恩后，她在柳卡迪亚的一个岛屿上跳岩自杀了。埃及亚历山大城的学者整理出来十卷萨福的诗歌，抒情诗九卷，哀歌一卷，传至今仅存百余首残卷和不多的完整诗篇。就史料来看，萨福在生前身后都是名望极高的。普鲁克斯提到，米蒂利尼发行过印有萨福头像的货币。

萨福的一生遇到了希腊奴隶制城邦国家的兴起的大转折、大变革的时期。公民取代了神王，王国礼仪和神话相联系的古代宇宙谱消失了。不过，女性被隔绝在政治、公共辩论之外，她们在经济和法律上只有一点可怜的权利，最为重要的是，像当代女权主义者和古典学家指出的那样，女性被限定在一种身份之中，她们毫无选择。

大体上讲，在萨福生活的时期，女人参与社会的情况要好于伯里克利时代。女人需要参加例行的节日和祭祀，提供礼仪和表演。“赛普利斯，优雅地取出花蜜，倒进金色杯子，搅拌，为了我们的节日。”她们“用体育来训练身体，用音乐来训练心灵”，史诗格律是她们日常的功课。萨福便是其时的一位名师，在她周围聚集了一大波hetairae（女伴），就像苏格拉底那样。她也将自己讲授的内容，诸如宴会礼仪等等，写进诗歌。

奥维德的质问“除了将爱与酒混合，这位提奥斯的缪斯给予了她们什么？”虽然不尽合理，但是它点出了萨福另外一个身份：女同性恋者。最早，古希腊词tribad指称的是同性恋，trivo是抚摸的意思。她们间的恋爱被记录在阿提卡的红像陶瓶上的瓶画上。现在英语词典中的女同性恋词汇lesbian，直到19世纪才确立下来，在希腊时代，lesbia是舔阴茎的意思。

萨福和她的女伴阿狄司曾经就是恋人。在一首诗歌里，她虚构了阿狄司和自己的对话“哭泣；她对我说/‘这次离别，一定得/忍受，萨福。我去，并非自愿’。”两者的关系很像苏格拉底和亚西比德，在《会饮篇》中，亚西比德说“我看来，你是唯一值得我爱的人......你是最能帮助我的人，没有别的人能够比得上你。”

与此同时，从柏拉图的色诺芬的著作中，我们可以窥见，这个时期的希腊对于灵魂之爱的推崇，他们希望将短暂的爱情转变成一种平等的、互惠的与持久的友谊。他们对于因爱而生的创伤有一种不满。正是这种确信，为同性恋的存在提供了某种合法性。

也正是在爱欲和城邦这个问题上，意图驱逐诗人的柏拉图和萨福达成了一致。他们构成了拉斐尔壁画《帕纳塞斯山》和《雅典学派》之间的和谐。不同之处在于，柏拉图向一种“哲学王”求证，萨福向阿佛洛狄忒求证，前者是尚未到来的理性乌托邦，后者是已经消逝的爱欲之国。阿佛洛狄忒是神谱中的非统治角色，她从环绕乌拉诺斯的浪花中诞生，有着非凡的爱情魔法，是众多男神的情人。

在诗歌《致阿佛洛狄忒》中，诗人假托阿佛洛狄忒慰藉自己：

“至福的你啊，

微笑浮现在你永生的面容，

问我又为何痛苦，