第572章 第572节 （4/4）

“只要我断言那是真的，那自然会是真的，”铸骨者若无其事地说，“祭司和猎犬不足以带你离开，他们也无法守护你的生命。如果你能勇敢地站出来面对死亡，我们会避免很多麻烦。”

“总要抵抗试试。”萨塞尔说，“也许再过不久神殿之主也会来这边呢？以利亚拉斯需要我，就像你们为了光明神殿想杀了我。究竟是哪一件事更重要，我们可以来试试看。”

“处理掉这帮人还有这个猎犬的邪灵，”铸骨者不打算再跟他废话，“迷道通路的开启不会比你们的死去更快，你的尸骸会和被以利亚拉斯诅咒的阴影猎犬一起沉入沼泽。”

萨塞尔往身后的窟窿退了一步，然而船外的半空中也有大量天玛斯的烟尘飘浮着，虚握在骸骨之手中的燧石剑几乎环成了一个大圆，在船内船外围聚拢来。这等大费周章的狩猎实在是荒谬，特别它们的目标只不过是他一人。

杀机迫近了，希尔维亚摊开手，耸耸肩，靠在船舱上吃了起来，好像是放弃了抵抗，已经准备好在若干年月以后被契罗捡回她的尸块重新拼在一起了。这家伙可真是令人绝望，分明还扔来自己的刀救他一命，见势不对却当场想好了后事。 一、尼采哲学产生的背景

做哲学史的相信任何思想都不是凭空杜撰出来的，然而这种态度，似乎又是和哲学本身所要求的创造性有矛盾的。为解决这个矛盾，哲学史家采取的办法是：把哲学发展 的历史理解为人类创造性思维本身发展的历史，哲学史研究哲学家是如何在特定的历史 条件下创造性地工作的。尼采哲学的创造性，也不例外。

尼采时代的德国，在哲学上是以黑格尔为首的古典唯心主义占统治的时期。从康德到 黑格尔的唯心主义哲学，自有其历史的贡献，它将欧洲从柏拉图以来哲学主流思潮作了 创造性的总结，使之成为一个完整的逻辑体系。这个体系原本不是僵化的，不是封闭的 ，它之所以被认为如此，其原因除了黑格尔企图创造一个无所不包的哲学科学外，主要 还在于这个体系是建立在一个纯粹理性的基础之上，而纯粹理性因其“纯粹”性，常常 只能是“纯形式”的，因而也常常会是空洞的。

当年德国古典哲学诸家之所以会有如此的偏向，乃是受制于欧洲哲学的强大传统：感 性是不可靠的，只有理性才是真理的依据和自由的保障。康德把这两者彻底地分割开来 ，而黑格尔虽然努力将它们统一起来，但是在他的庞大无比的哲学体系中，感性只是理 性历史和逻辑发展的一个比较低级的环节，也就是说，康德的分离感性和理性的前提仍 然坚如磐石。

然而，感性却不断地向理性提出挑战，以它那丰富多彩的姿态吸引着诗人、艺术家， 当然也包括了哲学家。感性要在哲学中争取自己的应有的地位。于是，感性与哲学所追 求的目标，到底有何种关系，感性对于哲学有什么帮助，自是不可回避的问题。

并不是没有人探索过这个问题。自古以来，可以说，一切怀疑论者，都或多或少地把 自己的立足点放在了感性这一边；然而，传统怀疑论直到休谟，其作用只是引发出一个 又一个的理性体系，而似乎并没有为感性在哲学中找到恰当的位置。

推翻一个哲学体系，最简便的办法，就是提出相反的命题。你讲“绝对”，我讲“相 对”，你说一个东，我说一个西，说得好了，也能卓然成家。在反对黑格尔哲学的阵营 中，不乏佼佼者，费尔巴哈自然有自己的优势。他的敏锐的观察，犀利明快的语言，与 黑格尔形成了鲜明的对照，吸引了大批的年轻一代的哲学家。

然而，感性究竟于真理和自由何益?

哲学自其诞生之日起，以追求真理为己任。哲学的知识不同于其它知识之处，盖在于 它的自由性。那么，何谓“自由的知识”?

在古代希腊，人们认为，只有摆脱感性束缚的知识才是自由的，此时所谓感性束缚显 然与实用的功利态度有关，亦即人们在自由思考时，不计利害，成败利钝，在所不顾。 古代希腊人认为，只有这样，人们才能获得真知识；然而，人们不难发现，这种知识， 仍然受制于感性的材料，受制于感觉印象。