第444章 第444节 （2/3）

少部分读书人，通过学习先贤们的典籍，内心得到了慰藉，从而走上了一条教书或者为官之道。

但绝大部分，终其一生，甚至都不会写自己的名字，也就无法通过书本知识来填补内心。

因此，这个时候，往往宗教就会趁虚而入。

无论是看起来比较正规的佛教、道教、还是不太正规的白莲教、弥勒教，甚至于洪秀三寺4LSoU：全的拜上帝教，热河地区的金丹道，都是如此。

他们给百姓们许诺一个美好的“来生幻想”，让他们为此为了这个虚无缥缈的愿望，奉献自己这辈子的生命。

区别是，正规的宗教有一定约束，往往只求长期谋财；而不太正规的，除了钱财之外，还要求信众遵从旨意反抗官府。

即便到了义务教育已经普及，人民素质极大提高的21世纪，依然有人选择相信一些“神鬼之说”

甚至于无信仰的红色群体当中，有相当数量的人，脑海中依旧摆脱不了这些宗教观念。

但这其实也是难免的。

毕竟，国家只能控制一个人的肉体，控制不了一个人的精神。

而本时空未来的中华，一定是个信仰自由的国度。

这是建国那一刻开始，共和的体制决定的。

所以，在袁项城看来，与其在未来让邪教或者外来宗填补国人脑海中的空白，不如让本土危害小的正规宗教来。

毕竟，宗教的高地就在那里，你不去占领，敌人就会去占领。

信佛、信道、未来信新儒教的人，思想再过极端，大概也不会想着颠覆中华文明，因为他们的思想体系，就来源于这些东西，无法脱离。

而天主教、基督教、绿教却不同，这些宗教一旦信仰，就往往与中华文化割裂开来。

不能过春节、不能祭祖、亲人去世不能披麻戴孝。

如果一个生于斯、长于斯的国人，脱离了这些千百年来传承下来的文化习俗。

那他，真的还能被称作“中国人”

佛教、道教古已有之，不方便直接拿来用，索性就把和宗教极为相似的儒家体系拿过来，再套入佛、道两教的东西。

一反正原本的神话故事中，就有许多神话人物，在佛道两边都有身份，如今将其统统纳入儒教的体系当中，也丝毫不违和。

0而且，后世许多信仰本土宗教的中国人，与其说他们真的信仰的是宗教，倒不如说是朴素的民间信仰。

福建人拜的妈祖、很难说和广东人拜的关二爷有什么联系。

但他们却都被归类于“道教”之中，即便有很多人认为妈祖不属于道教，关二爷被吸收进道教也极为牵强，却也不妨碍人们去参拜他们。

兼收并蓄，融会贯通。

湫盛唐时都主张“三教合一”，那共和了，同样来一场新的三教合一运动，也未尝不可。

1道教讲究“修今生”，佛教讲究“修来世”，新出现的儒教，既修今生，也修来世。

私行善事，做好事，既可以得今生之利，又能为来世积攒福果。

伞除此之外，袁项城认为新儒教，还可以将神灵崇拜与祖先祭拜结合起来。

六以定期官方公祭的形式，举行新儒教的“宗教仪式”，人人都可以通过宗教仪式来祭拜祖宗。

总而言之，新儒教就是将原本分散在大江南北的普通百姓心中朴素的宗教信仰，给装进来，并冠以“儒”的名义。

一个大帐篷式的宗教。

求子、祛病、求姻缘，以后不仅能拜佛，也能拜儒了。

新儒教，就相当于是一个“占位坑”，在形式上把中国老百姓宗教方面的坑给占了。

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