第154章 第154节 （3/4）

林信义对着片山点了点头后说道：“是的，我承认有合法的斗争方式的存在，我否定的是合法斗争的存在。合法的斗争方式，指的是在法律没有做出否定的范围内进行斗争，法律虽然代表着统治阶级的意志，但是这种意志的反应并不是实时转化的，而是通过不断的试错诞生的，因此法律在具体条文上必然存在漏洞。

英美法系的判例法，主张法无禁止即自由，所以只要没有被英美法律判定为违法，那么就存在合法的斗争方式；以德法为代表的大陆法系，则试图从根本上杜绝漏洞，结果就是变得缺少具体条文的约束，从而极大的加强了警察的权力，通过警察权力的扩张来弥补了法律上的漏洞。

因此，这里所说的合法的斗争方式，其实就是利用法律的漏洞，使无产阶级的斗争合法化。当然，还有另外一种所谓的合法斗争，就是伯恩施坦和考茨基所主张的彻底放弃非法斗争，和资产阶级在合乎法律的范围内进行抗争，也即议会斗争。

这种所谓的合法斗争，无非就是试图通过实施普选制度，利用无产阶级的人数优势夺取议会控制权，然后使用议会控制权行使立法权，从而将政权性质向无产阶级民主转化。

但这显然是违背了政权的组织原则，任何政权从建立的那一刻开始就必然带有统治者的阶级属性。也就是说，这世上不可能存在一种没有阶级属性的政权，哪怕一秒钟都不可能出现。而政权是有着自我存续的需要的，一个政权死亡之前是不可能放弃自我存续的努力的。

因此，当无产阶级控制了资产阶级的立法权力时，该政权所掌握的暴力组织必然会发起反击，不管是否违背了它所制定的法律。因此，政权的交替必然是通过暴力来交换的，这就是阶级斗争理论的存在基础。

所以，主张放弃阶级斗争进行合法斗争的伯恩施坦主义，我认为并不是社会主义，而是一种机会主义，他试图通过修改马克思主义来避免暴力革命，最终不过是让一部分人进入统治阶级的行列，从而背叛了无产阶级，并不能代表无产阶级去捍卫他们的利益。

对于伯恩施坦主义的批判我无意多说，在欧洲当前两大阵营的对抗下，第二国际中那些伯恩施坦主义的支持者很快就会暴露自己的立场，我们只要站在一边观察就能看到，他们是如何背叛本国无产阶级，而向资产阶级献媚的…”

第548章

林信义固然在理论上压制住了幸德秋水和片山潜，但也无能力让这两位日本社会主义者中的佼佼者就此放弃自己的道路，能够获得他人追随的人，在性格上总是有一些执拗的，就如同幸德秋水无法说服安部和片山直接把推倒天皇制作为革命目标，今天的林信义也没法说服他就此放弃直接行动的道路。

对于幸德秋水这种不碰南墙不回头的性格，林信义倒也并不觉得意外，虽然双方接触的不多，可他还是蛮了解这个时代的日本人那股固执的性情，是的，不仅仅是幸德秋水一个人的问题，而是这个时代的日本人普遍有一种一条道走到黑的精神，只不过幸德表现的更加突出罢了。

这种性格的日本人其实后世是看不太到的，而在明治之前也是不存在的，这个时代的日本人性格其实是被倒幕派重新塑造的，倒幕豪杰以前赴后继的牺牲，硬生生的把看起来强大无比的德川幕府给打倒了。

要知道即便倒幕军兵临江户城时，倒幕军都没有占到绝对的优势，江户是德川幕府的根本之地，这里的民众压根不可能倒戈西南强藩的联军，幕府抵抗到底未必会输，不过是如满清那样出卖日本的利益给列强，但可以让幕府继续延续下去。

倒幕豪杰的成功，使得日本人唯唯诺诺的性格开始大变，从下级武士到平民都有了这样一种感觉，只要自己坚持下去，再艰难的路也能走通，化不可能为可能，这也是日本敢于挑战满清和俄国的精神支柱。

当然，这个时候的日本人并不是闭着眼睛往前冲的，他们是把自己当成了一种献祭，准备以自己的失败来警告后人该如何避开这些危险，他们坚信自己的牺牲将会换来后来同志的成功。

至于昭和时代的日本人，他们选择道路的目的是让自己获得成功，哪怕死再多人都无所谓，因此当失败危及到自己的安全时，他们很快就会改变方向了。

眼前的幸德秋水就是这样一个典型的明治日本人，虽然在理论上他没有辩过林信义，但他依然想要走自己的路，认为即便自己失败了也能给后来者以经验教训，如果就此放弃的话，只会让后来者轻易的放弃自己的志向，玷污了自己的理想。

虽然对于日本人并无什么好感，但是面对这样的日本人，林信义也是不能不佩服的，这大约也是明治的日本可以称之为大国的一个特征吧，不敢承担起责任的国家是没法成为大国的，比如1991年的苏联和2000年后的美国。

虽然没能让幸德秋水放弃自己的实践，但今晚的交流依然是成功的，至少与会的诸人在理论上承认了林信义的正确性，只不过大家还没有接受按照林信义所主张的理论来指导自己的实践，毕竟社会主义者们已经在实践中建立了自己的社会关系，他们不可能就这么轻易的抛弃之前的努力。

林信义认为接下来就不是辩经能够解决的问题了，于是他建议道：“今天的交流不如先到此为止，接下来请幸德先生、片山先生、安部先生留下来和我谈谈，今后的工作到底该怎么展开，我们先讨论出个结果再和大家进行商议，如何？”

其他人听了都松了口气，被这样一个年轻人推翻了自己所坚信的道理，老实说心里是相当难受的，这比林信义过来要求平民新闻社解散更让人郁闷，因为他们可以对解散要求提出抗议，却不能在正确的理论上胡搅蛮缠，毕竟大家聚集在一起是为了寻找真理。

哪怕是最为激进的西川也打算退场总结一下今晚的所得，想要先理清一下自己的思路，而幸德秋水和片山潜也无意当着同志的面和林信义、安部僵持下去。安部显然已经和林信义达成了默契，因此对于解散平民新闻社并不抱反对意见，大家继续为此争论只会进一步造成内部的分裂，还不如四个人坐下进行小范围的交谈。

当其他人退出了房间之后，林信义瞧了一眼房内的三人后说道：“我之所以建议平民新闻社解散，是认为平民新闻社的历史任务已经完成，接下来日本的社会主义将会进入到和政府正面对撞的局面，当前平民新闻社完全暴露在政府眼皮下的做法，显然是难以自保的。”

幸德秋水忍不住出声道：“追求真理的道路本就充满了荆棘，怎么能够因为害怕流血而停下呢？如果有人觉得留下太过危险，那么可以自行退出，我一定不会阻拦，但我不会就此放弃，我愿意为了真理而流血。诸君可为西乡，我当为月照。”

这下片山潜也坐不住道：“事情应该不至于到这种地步，现在毕竟是明治时代，不是江户幕府了，难道政府还敢因为言论杀人吗？那只会激起国民对政府的反感，我不认为政府中人会这么愚蠢。”

安部对片山的说法微微点头，显然他也觉得当前的政府虽然压制言论，但也不会走到幕府那么反动的地步去、只是林信义却不以为然的说道：“如果你们瞧一瞧对于天皇的报道，那么就能看的出来，去年下半年开始，天皇的公开活动已经大大减少了。”

三人有些不明白的看向林信义，知道历史进行倒推的他毫不迟疑的下了判断道：“天皇应当是染上某种慢性病了，加上他本身腿脚不便，因此只能减少公开的活动进行静养。

我们可以参考一下幕府将军的寿命，就能发现养尊处优的将军反而不及天皇的寿命长。而明治天皇迁移到东京后，一应饮食都参照了德川幕府的规制，因此过去困扰将军健康的一些疾病自然也就出现在了天皇身上。

我不清楚天皇究竟能否康复，但我倒是很清楚一件事，天皇的身体越是糟糕，那么藩阀控制的政府就越要压制社会舆论，以避免出现动荡不安的局面。直到新的天皇上台，社会趋向于稳定后，政府才会放松高压统治。

因此，在天皇身体健康时，平民新闻社的言论即便再出格，政府也最多不过查封报社，抓几个人坐牢以警告民众谨言慎行罢了。但若是天皇的身体不行了，为了防止有人造谣生事，政府就会从源头上解决可能导致社会动荡的因素，这个时候杀人就不可避免了，这就是法律是统治阶级意志体现的最好证明。”

三人愕然的看向了林信义，这个消息对于他们来说也是过于刺激了，安部就忍不住出声追问道：“你确定吗？天皇的健康真的出现了问题？”

林信义看着三人道：“重点不在于天皇的身体是否真的出了问题，而是在于当这一局面形成后，对日本会造成什么影响？对日本的社会主义事业会造成什么影响？我们该做出什么样的预案来应对各种可能出现的问题？假如我们什么都不去思考、准备，那么社会主义的事业就会遭到打击，我们也将陷入束手无策的困境之中，这难道是我们愿意见到的局面吗？”

安部和片山陷入了沉思，显然他们是被林信义的话打动了，并不认为这是无稽之谈。就连幸德秋水也没有刚刚的执拗了，他开口说道：“我知道你是为了保全我们，但就此解散平民新闻社，岂不是代表我们向政府屈服了？那些跟随我们的人，我们又该怎么交代呢？大家不辞辛劳的东奔西走，忍受着被村民的谩骂去传播社会主义，总不能因为一个还不能确定的消息就这样放弃了吧？”

林信义沉吟了数秒后说道：“解散平民新闻社不是停止斗争，在各位看来，日本革命究竟该如何才能走向成功？”

对于这个问题，幸德秋水等三人不约而同的回答说：应当启发民智，当民众倒向社会主义后，政府也就不得不屈服于民众的意愿了。